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摘自《无量香光网文章集锦》& F) h9 x- j6 P
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净土三经对告众探微
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1 ~8 |3 h; i# C7 H 壹、三经对告众之说明$ q4 @$ Q2 o0 ]% g& w) ?
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净土三经为净土宗之正依经典，通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。可谓同一法味，同一宗旨，同一利益。然因开显不同，对告众各别：
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《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。
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2 u- M) `6 f* ] 《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。. X8 J) [ p" @ z& G v9 y
7 }' L" M4 a, D2 I8 [% b% `+ i 《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。$ K7 `2 L* }0 A5 G" }' J6 ~
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弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导大师称之为「垢凡女质」；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。
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% W& q, w) U5 g$ V" o& Y6 g5 k4 H& P 为菩萨者，示其果益——必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。( p1 v5 R K" O# R' m, m5 h
0 w2 ?- i2 J. g1 G6 ^ 为凡夫者，示其应机——本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。& r/ r% |6 ?0 |* I
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为智慧者，示其择法——选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。
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- ?( g& A2 z' g9 q$ P2 }* m8 ~2 g# m& g 如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。
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' n: ?; E3 ^, U3 n2 ?: {( v 贰、三经对告众之意义: \. \( f, a1 a5 {* m: ^+ o5 w
) j, j9 j, H: L* p 同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。, g3 [; v0 n- o* T: s. I
6 O6 e" g" M" r 一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义
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《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之：
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7 V5 ?" f" N% A& y, e' {1 ^5 o 一、其德齐于佛者：净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。8 |% S6 o$ ?; |# n4 c
! Z9 l6 m9 `/ G% i" C9 c a7 [. } 二、其位居补处者：净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知，堪念，堪赞，堪传。
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. C% d4 d# M6 m8 g# D9 P 三、其心至谦敬者：弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后，弥勒菩萨白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。」弥勒至谦，堪受此法。9 X% ^0 @) ]7 }& e
! \& \+ s, ]4 h6 n G/ Y/ Q9 t& \ 四、善根同弥勒者：凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义：
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㈠者宿世善根同，《大经》云：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。」' F. L J' _0 _$ K0 `2 p* `) R
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㈡者念佛功德同，念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如「附嘱弥勒文」言：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《观经》亦云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」
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4 v0 K' E K/ d7 d5 D; k6 k$ p# T 故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家(净土)，亦如弥勒菩萨矣。8 ~$ A6 ^2 M& Z% v" i
3 E1 d5 g( {) ]9 W' d' e3 P f" z7 o 五、果德同弥勒者：凡念佛往生者，德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。《小经》云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」唐译云：「一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。
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六、普劝闻法者：弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：「是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。
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5 Y" p! U4 L) l- Y) b4 z2 ? 七、特留此经者：《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，藉此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生；乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，下启一切念佛往生人，当「自信教人信，真成报佛恩」。
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二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义
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《观经》是一部奇特之经，是为统摄群机所说之经，是为末世凡夫所说之经，是为弘开念佛一法所说之经，统顿渐于两门，摄万机于念佛。可谓广开方便之门，惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众，大义有六：
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一、本为凡夫故：弥陀本愿深妙，如何让其广度群萌，是为佛说《大经》之后，必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众，显明弥陀本愿大悲于苦者之深义，一切凡夫众生，自然闻而欣慰，信而有勇，正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众，实为最善，意显大悲为凡之要义。净土一法，本为凡夫，因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。9 x* d/ v D6 Y/ s5 e( K) J7 d
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二、选择西方故：韦提夫人被苦所逼， |
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发表于 2017-9-20 20:28:56
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