《论语讲记》卷下第二册

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-15 19:49:40

摘自《李炳南教授论语讲记》

《论语讲记》　卷下　第二册

目录
　　开讲前提示一
　　先进第十一四
　　颜渊第十二一〇九
　　子路第十三一八五
　　宪问第十四二六四
　　卫灵公第十五三七九
　　季氏第十六四六六
　　阳货第十七五三五
微子第十八六一四
子张第十九六二〇
尧日第二十六三〇

卫灵公第十五
【十五．一】
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。（627）
　　讲书之前，先谈谈板书写的「易、简」。
　　同学们对于中国文化脱节太久了，学论语只看一家的说法，不过自以为是罢了，其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度，以后便有限度，注释也有限制，指明要遵从朱子的注解，叫「中式」，写中他的法式就可以了。对不对呢？宋时就有人反对。但是考试时离开朱注，即便考得好也不录取，这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法，才有四书改错等书出现。
　　论语注解开始于汉儒，为什么不尊崇汉注呢？汉儒所注也未必对，但汉儒本着训诂，少发议论，因为注论语的毛病都在议论上。民国以来，不管汉注、宋注都取消了，连经书也不要。今天国家提倡中国文化，因为发现其它人都不可靠，所以提倡靠自己，但是只宣传也没用，真心研究的有几人？
　　今日吾所讲的论语，国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的，这是大毛病，若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」，今日的风气相反，为了登报卖钱的原故，兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此，言多必失，绝无好东西，即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事？你要真办事、作文、看书，还是必须简要详明。
　　论语书中经文虽然复杂，吾讲的简单。吾所说虽然简单，但是这是从复杂中得来。吾预备时，自找麻烦，你们别学啰嗦。你们学什么佛？现今的佛法是学什么佛？佛所为是为了什么？你们所为又为了什么？你们学论语，是学孔子？还是学宋明儒者？还是学如今的报纸文章？周易系辞是孔子亲自作的，系辞说：「干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。」干很容易，坤很简单，易是干的本体。易则易知，容易才叫人好懂，简就有能力。易知就可以学，可以和他亲密，简单就能随从着你办。亲密就能长久，所以一学容易学，就能成功。易简这两个字，「乃天下之正理」，真正的理论，就在简易，得简易就得了天下的正理、正位，万物生焉，成了功。
　　吾恐诸位学啰嗦，所以特别申明。演讲也须如此，要意犹未尽。若挂铃铛，就大差了。办事也是如此。
「卫灵公问陈于孔子，」
　　卫灵公问陈于孔子，有人说，论语某句有所为而发，其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政，孔子的朋友很多在卫国，道在鲁国行不通，想在卫施行，所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好，如果待孔子不好，孔子也不去，连南子也待孔子好。
　　陈就是「阵」，问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了，闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵？
「孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。」
　　「俎豆之事」，祭祀时摆供牛羊牺牲，豆是用木头做的礼器，盛什么东西有一定的规矩，简易，看一遍就会。「尝闻之」，曾经听过这个，俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事，未之学也。」你问阵是军旅的事情，我没有学。孔子其实是学过，「未之学也」是说话温和。
「明日遂行。」
　　到了第二天，孔子就走了。为什么走了？是被问住了，答不上来，所以走了吗？读书有如参禅，到老不悟，那是书呆子，就如同生在现今的世间，却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子，而是故意问阵，开孔子的玩笑。孔子懂得避色，避言，卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了，就该离去。
　　学这一章，要知道该进则进，该退则退，自己要明白进退。

【十五．二】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。（629）
「在陈绝粮，」
　　「在陈绝粮」，有人说是哀公二年离开卫国绝粮，但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章，有人说分二章。那一年发生的事不必管，在陈绝粮确有此事就可以了。
「从者病，莫能兴。」
　　「从者」，跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」，起不来。
「子路愠见曰：君子亦有穷乎？」
　　子路愠现说。愠，原是在内心，所谓「人不知而不愠」，子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎？」子路不会因为饿而发脾气，子路不在乎穷，年轻时有一年饥荒，子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇，不能行道，先到他国传道，人们也不要。孔子不只是在卫国一地，在陈，在陈蔡之间，道传不出去，既然道是天命，为什么道传不出去？子路为此而愠。
「子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。」
　　孔子说，君子固穷，固一作「固然」，既是君子，就不免穷，不走偏路，所以走不通。二作「守住不变」，君子穷是穷，但是听天命。小人穷不得，一穷就乱了，乱七八糟，苏秦、张仪随鬼谷子学，鬼谷子也是有道之士，教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位，不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生，一样不行，孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时，鬼谷子曾试试他们，观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧，孙膑则不然，鬼谷子说：庞涓不得好死。

【十五．三】
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。
「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？」
　　孔子跟子贡说话，你以为我学得很多，而口中不讲，记在心里，默而识之吗？子贡回答：实在是啊，莫非不是吗？
「对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。」
　　孔子说，不是这么一回事。默而识之是明记不忘，为什么孔子不承认，为什么对子贡说？孔门中博学多闻就是子贡，这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-15 19:52:07

孔子曾为曾子说，这章为子贡说，一样不一样？
　　下头先讲「一贯」二字。全部要默而识做不到，能一条默而识便不得了。修净土宗讲「有」，不失正念六字洪名，默而识之，谁能如此？一句还记不住，其余的能记，有这个道理吗？必须自行实行，干什么才讲什么。吾从前没有修净土法门，后来才专修净土，至今有五十年了，六个字没有记住，白天还差不多，睡时就不行，忘了。又作梦时，念佛的时候少，明知是梦，还不念佛，一句尚且不成功，记住千条万条，有这种道理吗？
　　子贡是多而且能记住，孔子则默而识之，只有一条，只许一，不许多。曾子答「一以贯之，忠恕而已矣」，有人以为这是搪塞的话，难道曾子也妄语，玩弄世故吗？其实就是忠恕，默而识之就是忠恕二字。一以贯之，有人以为一切学问都收起来在这上头，不能如此说，如佛家的「随缘不变」与「不变随缘」不同。孔子学说「主忠信」，众生皆有佛性，众生皆有忠信，但却忘了，自己不承认，没有「主」了。记住这一点，凡事都加上忠信就行了。
　　忠，尽己也，自己有多少力量，一点也不虚假自私，都拿出来，大公无私，「中」「心」也。恕是指对方，对于对方一切都原谅，一切都原谅，普度众生，愈不好的愈要度，不舍一个众生。大家都是凡夫，今日之下能找几个好人？要多加原谅，他能接受教化，就要给他教诲，如互乡童子、阙党童子，孔子都爱护他们。今日之下谁好谁坏？你见人坏，你的心就不净，便无恕字，求全责备。圣人才不会错，贤人还有错，孔子与其进也，不保其往也。
　　一贯是孔子之道，其次是孔子之德，再者是孔子之仁，再不懂便讲六艺。六艺以礼为首，礼的根本为敬，你们虽然敬不够，还有几分。礼加在一切人都一样，素富贵行乎富贵等，素指现在处的地位，你只要有道有礼，平素处于富贵，环境都是富贵，就把道、礼都推展到富贵者，其余「素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄」，可以类推。如箕子到韩国，韩国文化都是箕子所传。六朝时，北方有五胡十六国，元、清时都是外族入主中国，中国文化都一以贯之，都传给他们，他们念中国书，而舍弃他们自己的文字，今日却是自己不要，而将他们的东西拿来，这样的局面，决不长久。一以贯之，用「忠恕」二字。

杨子为我　　　　　　　　予道一以贯之（曾子）
墨子兼爱　　孔子执中　　予一以贯之（子贡）　　博学多闻
子莫执一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　融会贯通

　　孔子以前没有杨、墨，只有黄、老，孔子没有批驳他们，孟子才批驳杨、墨，所以韩昌黎批驳黄、老，就是骂孔子。今日则是邪说横行，秦始皇一把火，所以能安到今天﹔将来要等原子弹丢下来，烧尽一切邪说，世界然后可以安稳。黄帝是我们的祖先，批驳他，那要以谁为祖？我们在今日要知其不可而为之。杨朱学黄、老，墨子学大禹，杨朱主张为我，墨子主张兼爱，子莫（鲁国贤人）则执一条。
　　只要挑出一条来执持，孔子就不批驳。为我、兼爱，执一，将忠恕都加在其中。佛家空假中，究竟那一条为是？空曰真，有曰假，佛经中都有说，但是真也不讲，假也不讲，讲中，假若没有两端，那来的中？舜王执其两端用其中，华严圆融无碍。若知道要用其中，一闻而悟，举一隅则三隅反。各种学说只要对大家有利益都可以，孔子不驳斥一切利人的学说，而都加以「忠恕」。
　　请参考反身录。

【十五．四】
子曰：由，知德者鲜矣。（631）
　　书不讲什么问题也没有，书一讲问题就多，有人说这一章与在陈绝粮合为一章。孔子那时候有没有纸，至今还不知道，因为有人说那时已有纸张了，但是孔子读易韦编三绝，所以错简在所不免。这一章与「在陈绝粮」中间隔一章，是否如此，今日已不可考，可以阙疑。
「子曰：由，知德者鲜矣。」
　　孔子求学是一种作风，教人又是一种作风。孔子所学志于道，道很难，「朝闻道，夕死可矣」。但是「道不远人，人之为道而远人」为什么道不远人？诗经说：「执柯以伐柯，其则不远」，所以道不远人。你们以后读书，要看此章为何而说。
　　道是静的，一动能保持直心，便是德。德也难懂，所以再说仁。道德在内无形，仁在外，有对象。仁还有办不到的，再说义，办事合理就行。义虽好懂，还有办不到的，再说礼。礼再不懂，就不必上学了。
　　德在第二层，所以知德者鲜矣。孔子不过与不及，采取中庸，孔子圣之时者也，一般人知中庸之道鲜矣。这章也是如此。
　　这一章为何为而发，姑且置之不论。

【十五．五】
子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。（632）
「子曰：无为而治者，」
　　孔子的学问是人道敏政，专为公安。中国五伦社会，家庭以外是国，也算大家庭，国不安家也不会安。国家治理得好是「为」，「无为」并非什么也不干，无为是不用亲身去干。我们做什么事都有一定的职务，最高的领袖如总统府，以下是五院，五院的事不用总统办，最高领袖全在用人，选人才。
「其舜也与！」
　　自古以来，真能做到无为而治者，唯有舜。上有尧受辛苦，后有禹治理，自己干准倒霉。
「夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
　　「夫何为哉」，得了这些人才，安得好好的，他何须再去搅扰？汉朝的萧规曹随，以及陈平答高祖说，自己只是调和阴阳而已。这都是学「无为而治」。当领袖的人，随便查，随便问，那是乱天下之道。
　　领袖只要貌思恭，敬大臣，体群臣。工欲善其事，必先利其器，治国必须知人善用，就够了。各人守住本位，恭己正南面而已矣，坐北朝南，恭恭敬敬什么事也不问就行了。他不坐在那里，国家可以治吗？他一不在便不行。商店的老板，什么事也不做，早上第一个坐在那里，吃黑豆，喝开水，看三国，抖抖腿。其它人望着柜台，专门在外招呼。所以当老板也不容易，必须有经验，若老板不在，店就乱了。

【十五．六】
子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立，

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