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净公上人讲解真信集锦

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发表于 2017-7-2 14:50:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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1        01-001-0001 佛说阿弥陀经, V- W/ \; |0 @0 `5 z/ o" C
   
+ b4 {9 k. V" T" M, _……诸佛菩萨是正人君子,是圣人、是贤人,我们相信他的人格,他不欺骗我们,他的言行决定不是虚伪的,没有夸张 ; k  P- H- i8 ~# x4 K7 s
的。像佛在《金刚经》里面所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,我们相信这个。佛的
6 V7 n+ F/ O5 F基本戒条里面五戒,不妄语,佛教我们不妄语,他自己当然没有一句假话,我们是基於这个观点来信仰。可是信了以后 0 G* y6 B( |2 @2 J* q# {: h+ W
,佛要我们去研究、去理解,可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说,你就这么信,佛没有说过这个话,这种态度太武 ) t# t1 g3 [+ v4 T$ |$ F
断了,那是迷信。佛讲我说的这些,你们去证实,这是智信;到你证实了,你就完全了解,这个时候的信才叫做真信。0 U( O  W8 ~" j- c5 V$ x( Q
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  诸位看表解,「智信」是讲的「明心见性,统系学问」,就是有系统的学问,这是属於智信。明心见性,这是智信 7 Y5 E3 A% n* E" O3 \7 i. b  i. u) V
的最高境界;统系学问是智信的开端,我们现在研究佛学,佛学它有体系,它有很精密的结构组织。这个学问是属於有
/ d. }% f! f+ E* @! I系统的,统系的学问,我们今天称之为科学。迷信恰恰与这个相反,「未究其理」就相信它,对於它所以然的道理,莫
# f( r/ Y8 f& t. h; t  n- O名其妙他就相信,因此这种信免不了偏见,是不正确的见解。「陋执」,执是执著,浅陋的执著。在古今求学的态度上 3 A2 g! D; q4 n' Q3 ?# N; W
,古人是尊重圣贤,在佛法里面尊重佛菩萨,尊重历代的祖师大德,他们所说的当然是有道理。为什么? ……
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- r4 B' i; v! W* y2 C/ s! e0 m         2        01-001-0004 佛说阿弥陀经! _6 R1 X. x8 z+ R; P4 q1 D; ^+ m
   
% A3 _1 H* v( Y  F( W9 X# ~……相正印之所印也」。这个地方要跟诸位略略的介绍一下,这个道理不但是《弥陀经》如是,刚才说过,所有的大乘 * W" f3 D6 \5 }
经论都是这样的,都是依这个来建立的。6 y3 w5 G  \6 T- e/ G
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  能说在此地是释迦牟尼佛,就本经来讲《佛说阿弥陀经》,能说的是本师释迦牟尼佛,所说的是西方世界阿弥陀佛
  S% e8 P, C+ ~* ^. Q# w。能度所度,能度众生的人是佛;所度的是众生,此地所说的众生,是包括九法界的有情众生。除佛之外,菩萨、声闻
  r/ q$ C& W. X" ^5 s、缘觉,再下面是六道众生,都是佛所度者。能信所信,能信是我们的心,这个心有真心、有妄心,妄心是我们所说的
7 t% T, h" D9 V& o- \意识心,意识心也能信,但是它毕竟不是真心;换句话说,它的信不是真信。不是真信,信里面总带著几分疑惑,因此
4 w. E3 `* e% ^0 n8 K3 E这个信心它有进有退。如果是真心来信,信心是清净的、是坚固的,永无退转,因为他没有疑惑。所信的就是佛所讲的 - R7 i5 S! u+ [! ^
理论方法,一般称之为法门,就是这个理论方法的门径。
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  能愿所愿,因为信愿行在本经称之为「三资粮」,也就是修行净土三种必要的条件,少一个都不能成就。在本经的 & V+ Y' F0 K0 j! _; }& C
正宗分里面,所说的就是这三桩事情。能愿就是能发愿的人,第一对於娑婆世界要厌离,这个厌离是形容他真正能够放 3 t+ j0 t$ G" a$ b
下,决定不再执著了,是取这个意思。对於西方极乐世界他真的起了向往之心,因为晓得唯有在西方极乐世界,才能够 + }4 g) [5 b; q* s
真正的 ……* C0 `% M% s& g  X+ f4 @2 B6 u1 i! C
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                        1 [" A( j! @/ v8 L% F7 G2 f$ w# M1 ?
        3        01-001-0009 佛说阿弥陀经
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……受的是光明、是长寿,我们世间人讲纳福,这享福,这个地方的人真正是在享福。「我」是自在的意思,那个世界 6 o' }% k( s. u) Q$ H4 w9 Y
是无障碍的世界,理事无碍,事事无碍,真正是得大自在。「净是清净庄严」。( n# l# f! s: b7 W' e
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  有些人读到净土的经论,看到经论上说的这些事相,不免产生了疑惑,以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便,诱导一
- i0 o: d, y8 `! p6 Q- D1 }切众生一心念佛,这是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界,这是错误的。所以历代的祖师、菩萨给我们讲解,都
- y$ Z0 _8 R3 d特别提醒这点。这种疑惑,不但现代人有,自古以来就有,我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来有,古来有许多 * X6 }1 S* z: f4 g
大善知识也怀疑,有的人的确是真信切愿,可是也有不少人怀疑。我们到底是从真信,还是从怀疑?用怀疑的态度来念   [6 G" K/ j' m1 m$ x
佛,有的时候也能够往生净土。但是,生在西方极乐世界,经典里面告诉我们有个特别的处所,叫疑城。在这里要住相
% L$ O* a) _8 }+ f  w当长的时间,才能够真正的进入到西方世界。我们要不要去受这个苦难?要不要在疑城里头去待那么长的时间?这个法 + q2 _2 R6 @3 }5 g3 H
门在中国,从远公以来,不知道成就了多少人,在前面给诸位介绍过,唐朝的张善和,清朝末年恒州的王打铁。还有许 % Q4 k7 I! q5 a+ t- Y
多在本省,我们亲自见到的这些境界,要不相信,还有什么办法?所以这个法门,第一个就是你要信得过,才能够得到 ) Q7 T% L1 t5 Y* ^* V( f: \
真实受用;如果你要是信不过,那真是当面错过,未免太可惜了。你要问什么原因错过?都是自以为聪明,正是如古人
; W- }# h" v5 m& q; w9 a  K) _- G所说的,「聪明反被聪明误」!
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* \; T4 I; G0 D! Q  说到这个地方,同居土究竟是什么样的因果而成就的?如果我们能够明了,我们这个疑心就可以去掉,自己也晓得 - K3 x( \' W3 c% i7 C% m  q
怎么个修法。我们再来看看,蕅益大师给我们开示这个问题,同居土、方便土、实报土,乃至於寂光土,这个四土各个 : f- c+ T& i2 p1 O  w9 Q
的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑,生起清净信心。同居土的业因有两类,一类是「增上善业所感」,另外一 ' f" A5 K$ r! e' t# O1 S
类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感,第二个是圆五品观所感,同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。 " p7 t* Y) }4 h2 y% J* [7 `' l
什么是增上善业?什么是圆教的五品观行?这里做个简单的介绍。增上善业,简单的讲就是上善,都是指的持名念佛。
3 g) O9 A+ m1 I  `当我们念佛的时候,前面跟诸位说得很清楚,念佛的时候一定要「全心即佛,全佛即心」,这样念才有感应,才有效果
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% v2 `7 X- A3 l0 W1 N0 W2 M0 Y  「念念即佛」,念就是佛,佛就是念,佛念不二,心佛不二,这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所 5 U' b: a$ K1 q  o
缘的境界,这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界,就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继,念里头只有佛
1 |- s4 K& ?2 [号,佛号是最极清净,没有任何的杂念,而且这个念念念相续不断的,无有中断的,这就是「无间缘」。再加上增上善 0 O8 j, |' w" K* K) t" L
业,这就是「增上缘」,你看四种缘全都具足了,那怎么不往生?四种缘全具足。而增上善业也说的是念佛法门,也讲 2 i# Y, Z: Q! q! i$ R1 e
的是念佛,实际上这里头包括的是相当之多。当然第一个包括你遇到善友,真正的善知识教给你这个法门。你对於这个 & i' O% ?+ L1 z5 t, @7 c
法门能够相信、能够发愿、能够依照这个方法去修行,全都是你增上缘。这是讲一般往生凡圣同居土的,他必须要具足
6 _' l) k! e/ j% P这个四缘。他的品位高下?当然凡圣同居里面也有三辈九品,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:51:21 | 显示全部楼层
品位高下就在他念佛功夫的浅深。
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+ B" Y8 j3 [, N2 U2 A  还有一种因就是圆教五品观行位,五品就是指的底下的五桩事情,这是观行位,六即佛里头观行即佛。五品里头第
4 {/ c( z# u3 D4 \1 s8 W一个「随喜」,《普贤行愿品》里面教给我们「随喜功德」,看到别人有善事、有好事,我们心里欢喜,我们尽心尽力
5 U+ E; K6 ?4 g5 \! A帮助他完成,这叫随喜。第二种「读诵」,每天有一定的时间,也就是有一定的功课,读诵大乘经典。第三是「解说」
% \' [2 k9 u" g,解说就是为别人讲解经典里面的道理,以及修学的方法,这是为他人讲解。讲解也就是教学,对自己来说有很大的利
& Q  G; j9 i5 J- U1 G9 G益,正所谓教学相长!第四是「兼行六度」,什么叫兼行?底下有个正行,正行是自己主动的去修,正行。兼行是什么 6 g1 ]+ Y+ D" K! L
?就跟前面讲的随喜意思差不多的,但是前面讲随喜的范围非常之广大,世出世法都包括在里面。这个地方范围小了,
8 x: f3 t8 o' m# N( o完全是菩萨修学方法的,所以这是兼行六度。别人修六波罗蜜,你也随喜著去修,随著大家一块来修。譬如你遇到禅堂
5 g2 K" h; I+ R  F4 B% G& R,看到很多人在参禅,你也随喜在那里参禅,这是兼修。这个地方没有人参禅的,你在这个地方建立一个禅堂,自己在
8 E- c) i# E  ?- J修,领导大众在修,这正行。念佛堂念佛也是如此,此地没有念佛堂,我们发心建个念佛堂,二六时中在这个地方打长
# m1 T! A/ n3 @2 O期的佛七,自己主动在做,这是正行。如果别人那里有念佛堂,我们到他那个地方去修学,这是兼行,这是圆教五品观
/ b/ `& s, l' x' ^, k7 c行位。
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0 r% ~' M* I  o  p+ }5 z& q" r  过去智者大师在临终的时候,有人问他,你老人家一生弘法利生,你往生西方极乐世界证的是什么样的果位?他老
! ~8 {: r  i& E3 z4 ?; S! T& T人家非常客气,非常谦虚,他说「如果我要不领众,我可以证得一心不乱;因为领众,所以只得圆五品观行位」。换句 ! G) i) |3 x/ Y: f+ F
话说,他就是在这个位次上,这是他自己谦虚说的,这个意思就是说他是生凡圣同居土。这所讲的是凡圣同居土的业因 , _: `+ C/ S4 e/ H+ a1 d! a( b# o
,讲的业因。果报?果报当然是「因缘所生法」,但是他们那个地方的因缘所生法,与我们这个世界的六尘不相同,他 + `" v# ^" a( t* k
们那边六尘太殊胜、太奇妙了。「殊胜妙好之五尘为体也」,五尘是讲的色声香味触,娑婆世界也是五尘为体,但是我
: }, I, S& g! a4 r. ^们的五尘是很粗、很劣的,并不微妙,这个事情与修德实在讲大有关系。 ……) x& v' a. O; k6 N6 @

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# z. j3 w( Y) K* V+ m) n( s9 l         4        01-001-0017 佛说阿弥陀经9 V7 H" S5 H6 @6 y
   
  i! _3 n8 ]. o+ l% @……佛号,戒定慧三学具足了。; f" I% @0 v& m9 p* u: `. Q
6 {4 h* I9 p' x" Z, G
  这个慧里面它有大乘的「闻思修」,因为这个法门是大乘法门,不是小乘法门。所以我们特别要从慧学里头,跟诸
$ m$ e' Y7 a. w  J* `1 E7 t位讲菩萨三妙慧,三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这是闻慧,这点相当的难;思是执受在怀,修是持守不失
! [  X/ N& s. {6 |: ~0 D。我要跟诸位说说这个事情,这个法门是有名的难信之法,譬如说像《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》人家喜 0 i( V( x( I5 A# h+ B  e& o, ~
欢,为什么?讲道理!愈研究愈有味道。今天给你讲《阿弥陀经》,劝你念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界,你能信得
) j( u  A$ D7 q5 w过吗?你听了你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不疑,这样的人到哪儿去找 5 c+ G6 X* g4 {. @  m! O
去!9 ~" I) M/ ~, H7 O- G7 i

5 d4 x) K% e5 m- P  我自己学佛,我学佛七年才相信这个法门,虽然相信,说老实话,这从五根五力里头来讲,我连个信根都没有,谈
; p, [# f" x8 }1 m; J不到力量!只是相信,不再毁谤,不再说它是老太婆教,不再说它是迷信。七年以后观念上才转移,真正相信,是我在 ; S) B* }- w9 k' W& B- b7 H. T) n
讲《华严经》的时候,我才恍然大悟!才真正看中这个法门。我所发现,《弥陀经》就是《华严经》里一真法界的一把
9 h3 Q9 a7 R9 v+ F钥匙,这把钥匙是什么?南无阿弥陀佛。所以念佛是能入,一真法界是所入!拿到这把钥匙,这才能入一真法界的大门
9 N  F2 n7 W9 d,的确是个难信之法。所以你要是一历耳根,就能够深信不疑,晓得持名这个办法,这种修学方法,确实能够了生死、 ( ?9 a- [9 S* M# M- o5 i
超三界,证入一真法界,这《华严经》里面讲「不思议解脱境界」。这不是闻慧是什么!
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1 R2 J% i( A0 {  p) ^  执持这两个字就是思慧与修慧,执所谓是执受在怀,心里头真有了,有什么?南无阿弥陀佛。真正有这是执!孔老
( m! J7 R8 V1 e* U6 O# N2 K  U  j夫子跟我们讲「择善固执」,我们现在要择善固执。不错,大乘佛法是讲破执著,我们试想想看,我们的人我执、法我
+ [' u  f+ a# x7 g执能破得了吗?破不了!人我不善,法我也不善,所以孔老夫子教我们择善固执。什么是善?前面讲过,善中善、福中 # T" R' h" p: f( H/ o# ]
福就是阿弥陀佛。你为什么不执著这个?的确你要执著阿弥陀佛这四个字,它就是善中善、福中福,你要搞清楚了,可
" F4 v0 ]6 S- Q, ?不简单,这里面很大的学问,有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短,没有办法详细跟诸位来介绍,但是可以提 3 N/ W- x; A) Q% Y
醒诸位,希望诸位从此之后能够认真的修学念佛法门,读诵大乘经论,双管齐下,行解相应,这是最有善根福德的人。
. J' b6 U5 d, v$ h6 {5 G所以我们这句名号听在耳里头,存在心上,常常念著阿弥陀佛他的大愿大行,无量功德,摄受十方世界一切念佛众生,
9 J' h; l" n- \# M( x( n& v! k" O7 G往生西方世界。这是思慧!
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  我教学、讲经时常提醒大家,一个真正觉悟的人,首先要把自己的心量拓开;这个心量窄小,就是迷惑,就是颠倒
' |# t: c2 E8 d+ ~! V. R4 ?" Z,他念佛很难成就。所以说我们的学佛,我们弘法利生,决定不是为个人的名闻利养,也不是为我们自己的一个道场,
! L  H- p& y/ r; _% j叫别人来赞叹,那就错了。我们今天在这边做,为什么?我们什么都不为,作而无作,无作而作,法喜充满!勉强为利
' E0 j: o- ^  l) m, A益一切众生。像《金刚经》里面讲的,「度无量无边众生,实无众生而得度者」,为什么?度还是你自己度自己,不是 " H. ?+ p7 u% h5 j
我度你!我能够帮助你的,只不过是增上缘而已。你看亲因缘、所缘缘、无间缘全是你自己,谁度谁?自己度自己。人 ! D- [7 N: Y7 b& a
要是把身心世界,世出世间一切法统统摆脱掉了,得大自在;你要不能摆脱掉,那你就是苦海无边,没有边际!( P0 H7 o/ i- p0 h8 N2 k

* [# x8 N* H8 |4 {: i  弘法利生也没有目的,没有目的就是目的,看一切人都觉悟,看一切众生都解脱,都往生佛国土,都见佛闻法,这
1 D( B/ V) x9 D, Z0 u/ B4 b+ z  H, `是多么开心的一桩事情!这是我们尽心尽力在这做的,欢欢喜喜在这做的。如果你是为名来做,做了多少年名也没有得
5 h3 u/ w0 @5 M: U) d/ g7 j到,那你多苦恼?为利去做,做了多少年也没有人来供养你,那你不气死了。什么都不为,这多自在!众生有福报、有 9 E; W( ]! m3 {" q4 s& t
缘分的他相信,依照这个方法修行,他离苦得乐。福报少的人他听到,听了不信,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:52:20 | 显示全部楼层
不愿意照这个做也好。「一历耳根,
4 b0 \5 a; b9 d2 z2 w2 U9 @' w永为道种」,跟前面故事所讲的一样,一称南无佛,后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好?所以这叫 * O$ V* `; V9 Q- I" \
思慧。我们念念为度一切众生,不能著度众生的相,就像前面《金刚经》里面所说的一样,「不取於相,如如不动」!
1 t+ v# F" Q; V# v) ^我提倡劝大家的四句话,就是「於世无求」,世出世间法里头,我们都不求,「於人无争,不取於相,如如不动」,这 , y6 c' A/ ?. L+ u
里面有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。9 @+ K* \# Y$ w& X
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  讲到修慧,修就是持,持是什么?保持不让它失去。保持在心里面,心它会表现在行为上,这叫真正的持;如果说
) Z& s  o% ?; D, G- u3 R1 G3 C行为上做得很像样子,心里面没有那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以持是用在心上。这句名号古德所谓 , R& D0 p- ]% l) g, f
是「万德洪名」,念念在心里面,同时我们又晓得这句佛号的含意是无量觉,持这句名号,我们的身心表现在外面的就 2 G3 M, B) ~. ]: ?  H$ N, z0 x
是无所不觉;无论是逆境、顺境决定不迷,与这句佛号就相应了。这正是《佛地论》里面所讲的「菩萨履三妙慧,净土   t  K6 e% z& |
往还」,这就是这句里头所说的菩萨履三妙慧,净土往还。这边所讲的「以闻思修得入净土」,这就是指西方极乐世界
1 [, X( X; f) H% H7 }! r  b
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! l& U% d( @) |2 G3 Q; B# B  下面简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮信愿行。「又信愿行即闻思修」,就是「闻、执、持」,表解里面我们看
- f% ^5 T8 j$ y$ ?: z到,闻是信,思是愿,修是行。「闻说阿弥陀佛」,这就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这就是愿资粮。你要没
) [2 Z; q( X% b8 H7 D有愿,不甘心情愿你怎么会执受在怀?持守不失就是行资粮,这属於行。这是三而一,一而三,一句阿弥陀佛的名号,
! @. b% b4 k. S! y0 {! p! D! N$ L0 v5 b圆满的具足了三慧、三学。他怎么不入净土?再给诸位讲,执持名号,这在念佛法门里面来说是四种念佛之一,就是持
6 b, X. M. @6 L+ v8 r( y名念佛。这种修行方法能够叫我们得到一行三昧,一行三昧就是一心不乱,一行在六祖大师《坛经》里头说过。 ……
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+ v8 z+ K0 Y5 q. X5 H7 [& ^         5        01-001-0021 佛说阿弥陀经, w6 D5 U# M/ S5 M. j0 u% z( E
   
9 ~4 l6 C" S) b1 l9 N7 K7 o  H6 t……这才叫真正皈依南无阿弥陀佛,一心一意求愿往生西方极乐世界。
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  念佛的方法可以学学莲池大师,莲池大师自己念念四个字,他老人家的功课一天十万声佛号。十万声佛号我过去也 3 R% w# D' [0 ~! u8 d8 x1 `
曾经做过试验,就是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛,大概一个小时可以念六千声,十个小时念六万声,可 ! `2 ]" B; ~+ w
见得一天念十万声佛号是不成问题。他老人家是既不念经,也不念咒,每天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字
: r9 L  q. \. D" I,人家问他,「为什么你教别人念六个字,自己念四个字?」他说得很好,他说我自己深信切愿,这一生决定求生西方 & A  L+ Q" `. [1 M+ N0 J, C
极乐世界。所以把一切客套免除,不要客气了,南无是客气话,不要了。6 I9 Y/ c. V% V* K
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  经里面讲的执持名号,名号只有四个字,我就依照释迦牟尼佛的开示,执持名号,一心一意老实念佛;换句话说,
0 Y9 W- M$ Q) c5 ^, X心里面不起心、不动念则已,起心动念都是阿弥陀佛,起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚,教别人,别人 0 E2 s3 @7 ?3 q; Q) l+ @
未必有像我一样的深信切愿,所以加上南无跟西方阿弥陀佛结个善缘,这一生不能往生,来生来世遇到净土法门,这是 & u5 Q1 M# D3 T
个金刚种子,以后再往生。你要晓得这个意思,你自己发什么样的心?如果你要是发的是真信切愿决定这一生往生,就
9 q) x/ r6 r2 F学莲池大师一天十万声佛号。我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位。
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                        7 U: N0 b6 z/ P2 T( ~% ?. D
        6        01-003-0004 阿弥陀经疏钞演义) n& Z7 u) i, @  _* `0 ?( y( B
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……陀经》随文入观,他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。* K6 A& d+ c0 J1 G# t# h7 d7 m

5 B0 _+ M9 R: G$ {/ H' \% m  『方知大道之攸归』,谁知道?莲池大师知道。我们要不读《疏钞》,我们怎么会晓得?我们今天晓得「大道之攸
/ g( {+ f, D3 V3 y: r" Z+ b归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们,我们就相信吗?如果我们就相信,当年第一次看到《疏钞》就应该相 & d& J5 ~$ @& V, b8 [' e9 e7 r
信。为什么第一次看到不相信?第二次看到还不相信,看了几十遍都不相信。现在相信了,为什么相信?现在我也看到
- @$ x( D0 G# J' I) X- ]( \; d了。我看到的跟他看到的是一样的,我相信了,没话说。我没有看到,单单你说你那一套,我不相信。那我也看到了, 0 Z5 ?8 v& \" F( I$ |
你说我点头:不错,是这样的,我相信了。真信不容易,相当不容易!所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一 6 i! B! g- V0 k
遍,讲第二遍,我的信心没有现在这么清净,没有现在这么坚固,你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说,
. g' c2 y7 \$ M+ z- {. P第二次讲得有点彷佛,现在见到真的,真见到了,所以不一样。真信了!「知」这个字不容易,没有随文观照,你怎么 + D! j+ x$ H8 k1 B) D
会知道?我们后人得前人的方便,那就应当要晓得,我们自己的观照功夫提不起来,古人帮助一把,《疏钞》就是帮我
. t* |, x% Q! [们一把。
* @% {# r( B* x6 F) G5 e/ M
$ f5 H, O) \! C& t  演【拔业障根,自然流入清净海,故结释顺流通分。】
; W" e; x( y2 q4 `. x5 k" U( }4 Z8 E' R' C
  『业障』,什么叫业障?这个定义要搞清楚。诸位要晓得,业就是障,恶业是障, ……2 J! A3 ]2 H  m$ l/ B4 e

" c6 k( H! M% Z( D( t                         1 a3 W0 G1 C& V5 X5 y8 w
        7        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义* |# g" n, ?% F6 R% B$ B9 P1 F, k& p# |
   : ]. l6 F) t$ q/ D
……来作鬼的时候钱就多,可以作个富鬼,就不作饿鬼。所以他天天在念,他念的时候并不是希望生西方极乐世界,希 4 P' }6 F  p; n5 ^/ z
望将来作鬼的时候钱多不要挨饿,那就糟糕了,这错到哪里去了!所以一定要明理,要与自性觉相应,而且要能提升自 3 ?; b: Z# b8 U, Q$ b$ J) g* u
己的境界,这是大师作《疏钞》教诫后人的意思。
' u4 y! i& S2 D5 d: H
) j$ i+ i* D& G+ k- s  演【四、述意者,意即大师作疏之意。】1 A+ i; w* l! Y8 o
( {7 X9 K$ I) Q9 o' s) e
  这是古德法师为我们说出来,为我们介绍莲池大师为什么要给《弥陀经》写疏钞。9 }  U: j) M- P, h8 U
6 V3 [% J, C6 k& |7 G. V
  演【述,陈也,与前述字解稍异。】
0 A, U7 {8 ~* B* [) |* O) C( p; f5 D! S* |
  前面在人题里面讲过。
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  演【大师本意,全在兼利。】
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  h6 d, _8 |9 u6 R1 j% B  『兼利』就是自利利他,两重利益。) Z  ~# q8 O/ X! A

& }1 W! r3 y; u# s* g  演【欲发起众生之真信,故极论念佛之宏功尔。】
4 \5 f. {1 Z! G" o' {% v5 Q4 X: ?4 _  Y4 W/ d! t2 Z$ ^  x
  『宏』是宏大,念佛在功夫或者在功德上讲,都是第一。当然最重要的还是『真信』,今日之下,念佛的人多,真 1 Z4 L; M. g, ^
信的人少。这些我们一定要认真的去反省、检讨,我们不要说别人,要认真检讨自己,反省自己是不是真信。真信的人
6 ^5 h0 {9 ?4 D. w一定依教奉行,换句话说,声声佛号一定是具足三学、三慧、三资粮,声声佛号一定与自性觉相应,这是真信;如果与
% ~1 t$ |/ B6 R自性觉正净不相应,不是真信。念念还是迷惑颠倒,那怎么叫真信?念念还是非人我,念念还是分别执著,那不叫真信 7 V7 c: [0 S! ]; l
!真信里面没有这些东西,真信的心是清净心,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:53:18 | 显示全部楼层
真信的心是广大心。如不是大师这部《疏钞》确确实实叫念佛人起真信
1 C# [7 c' V! k# K,很难很难!他这个功德真是无量无边。
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  演【盖欲以一句弥陀,遍引群生出於苦海,那容不饶舌耶。】- I5 Z' ]% w- Z5 s: D7 L6 m
$ z( K6 x# ]  u) I5 F
  这个意思,不仅是大师的本意,也是十方诸佛的本意。释迦本师的本意,说法四十九年真正的意思就是在此地,以
7 @( H6 i2 a0 D" n2 Z6 {一句阿弥陀佛就能帮助我们超越生死轮回,帮助我们一生圆满菩提。莲池大师深得佛心,不能不说!我们今天体会到这 1 V) X. \1 O8 U" T5 U
个意思,这个《经疏》、《演义》不能不讲。虽然是长,长也得要讲,为什么?太重要了。一切经可以不讲,这个经不 " P. u" L: v4 h& v( U: b
能不讲。我更希望同修们,大家都要认真来学习,希望诸位学了之后,到处去讲,普遍的去讲,帮助本师接引众生,帮 . r1 G/ p6 U3 ?4 B9 e3 o- ?
助十方一切诸佛,以这一句佛号遍引众生出於苦海。那么,你怎么会不生西方极乐世界?一定生!所以要大家普遍的来
9 O: w) L3 l5 M) D% M7 J1 Z弘扬,比什么都重要! ……/ D4 b3 v& v! f4 u4 {% G, j9 L
% d! n" n3 h+ m! B1 U* r
                       
, q) v" D8 j- H) J0 w% K7 g6 I/ E         8        01-003-0015 阿弥陀经疏钞演义
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……便宜事,太便宜了!无量劫、百千万劫都没搞清楚、都没遇到的,现在我们遇到了,花三年功夫就把它搞清楚,实 - o, V8 }1 F, e/ K8 {
在是大幸!搞清楚之后,这一句佛号才晓得怎么念法,才晓得如何声声都具足三学三慧三资粮。具足定学,你这个佛号
, }$ M8 E+ M0 L( \0 D/ x能断见思烦恼;具足慧学,你的佛号能破根本无明;具足三资粮,决定上品上生,一生成就。讲到念佛往生,一定要先   R: Y+ z' a, S
明白『自性弥陀』,这是念佛法门理论的根本。要把这个事情搞清楚,得要把这部《弥陀经疏钞》详细深入的研究才行 ' Z6 s0 W4 p7 u, s% V4 D1 t
0 s0 i+ I8 o) s+ A/ N
5 b: D1 x4 C# s4 P( p
  『然后一心称名求愿往生』,这里讲开始修行了。先明白了,跟诸位说,三资粮里面的信愿建立了,你有真信切愿 $ W+ o: \) L+ u3 T7 l3 @
,然后修行。修行,诸位看清楚这几个字,「一心称名」。你修的什么行?就是修的一心。用一心称名,用称名达到一
/ @# W9 |4 _3 U/ m心,是这么个意思,这句话非常重要。我们想想,我们在境界里面为外境所动摇,我们一心失掉了。所以这个一心要始
# b( a+ [% U7 N2 w8 i终保持,见色闻声,任何的异端,绝不坏我一心称名;它要是不能破坏你一心称名,那就是帮助你一心称名,这是一定
+ w. p7 t+ E; w7 z的道理。它不能破坏,就成就你;不能成就你,就破坏你。异端邪说一到你面前,你一接触,你还是一心,还是阿弥陀
1 z* \7 O# g8 U7 c佛,绝不为它所动,这就看出你的功夫,你这个功夫已经到八风吹不动,这是好境界。一看一听就起分别执著、就动摇 # ~" r; f% j1 F! h( g1 W
,虽然你天天念佛,功夫不得力,为什么?小小境界风一吹,你的一心失掉了。0 ]) L0 N; w7 n2 ~* p. C, R
% H0 ]) A8 K& E* U4 L" d
  所以在境界当中历事炼心,炼什么心?就是炼一心称名。修的是「一心」,方法是「称名」,就用这个方法,决定
9 j8 u7 w7 \' G& O1 N不改。像《楞严经》大势至菩萨所讲的「不假方便,自得心开」,心开就是开悟,大彻大悟。不需要借任何方式来帮助 5 P' Y) Q, W4 h9 p( _
,不必参究,也不必持咒,什么都不需要加,就是这一句名号念到底。一心称念,念到一心,你的功夫成就了。还有一 ( V- Z+ U) y% ?$ F( J  {
句话非常要紧的,念念要求生西方,『求愿往生』,为什么?因为我们的目的是在无上道。你看看《华严经》,正等正 * P# w. o1 v" k8 V
觉,修任何法门可以得到,但是成就无上正等正觉一定在西方极乐世界。这就是说明求愿往生是成就无上正等正觉,千
7 L6 c0 u; h' W8 z/ W! k万不能疏忽!诸位把这个经跟《大方广佛华严经》合起来看,你才真正明了、真正觉悟,发现佛门里面的秘诀,也可以 : c! u1 s  Y: ~  w. o3 [
说这是佛门的秘密。$ N. J7 J3 K! {2 p
$ Y% f8 u! B) B* Z% I
  『必於宝刹』,宝刹就是西方极乐世界。『速证无生』,「无生」是无生法忍。速证无生,这是理一心不乱,生实 3 H; M( R1 Z' u2 S/ v
报庄严土。『直入圣阶』,「圣阶」是十地菩萨,一到西方极乐世界,是圆教的地上菩萨。十住、十行、十回向称三贤 : t0 D8 e7 [" i$ |
,圣阶是十地。『度生亦广』,自己成就高,度化众生也非常的广大。『所谓先悟毗卢法界』,「毗卢」就是毗卢遮那
+ D, \; g- l! O" I9 |佛,毗卢遮那佛的法界,就是前面讲的四种无碍法界,就是《华严经》上所讲的「一真法界」、「不思议解脱境界」。
6 F, R* z$ O: L9 z9 ?; B: |『后修普贤行门』,普贤行门里面最主要的就是念佛。 ……
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        9        01-003-0040 阿弥陀经疏钞演义
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阿弥陀经疏钞演义  (第四十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-00401 \# T) X& D+ Y+ e

1 m" d! D4 ~  o3 C, |  演【数解仅行者,惟海东疏、越溪解、大佑略解而已。】
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( m% y9 f$ L0 e, ^- a  这是举出三种,还有几种,但是不多就是了。《大藏经》里面只有几种,这几种正如大师所说的,『辞虽切而太简
% f$ W  s! w# M8 U% o0 j』,注得都相当简单,但是切要。对於通达教义,老修行的人来说是有利益,对於初学,要叫他相信这个法门,不容易
/ T9 {9 @6 v1 k( L" O9 s接受,为什么?讲得没透彻,只是提纲挈领说一遍,没细说,没有深入的讨论,初学不容易得到利益。
, _" }4 j- G7 C3 X7 R2 y2 [/ C, `$ R* U2 _  {7 h
  『理微露而不彰』,「彰」就是明显,经里面所讲的道理略略透露了一点,不太明显。这是讲古人的注子,因此就 $ P8 j5 e! l* ]" ~6 o6 N( k
有重新写注解的必要。这是把他自己写这部《疏钞》的理由说出来,如果古人已经写得很好,我们现在就不要再费事,
7 S6 d! {) V6 E3 J% k- E# b8 V用不著多此一举。实在说,古人没做,所以他老人家非做不可。下面就是说明这个道理。『不极论其宏功,俦发起乎真
% x! r  r( O: E信』。「功」是讲这部经的功用,就是它的作用、它的好处,「宏」是大。这部经的用处是什么?是教我们一生往 * C$ ?: O- n" x  X; V
生,一生成佛,这个功用太大太大了。要不能把这个功用发挥到极处,学佛的人怎么能够在这个经、这个法门生起真正 6 E8 J* X1 d* \- r' B& t5 z3 y* T
的信心?他老人家这句话真做到了,他这部《疏钞》是真正做到。
) P7 p" `; X" j& C1 D7 l9 z, r# Y" ?
, U6 Y+ p! @8 E- L  将这部《弥陀经》这个大用完全为我们发明出来,使我们读了之后不能不信,不能不发愿,不能不求生净土。所以 : `0 D8 P% G, A  F. b$ a, `
他这部《疏钞》在这五百年当中真正是度了无数的念佛人,把他们度到西方极乐世界去了。在净土历代祖师当中,对於
" c3 U/ _: _4 b; J2 v' `4 h5 m/ {. M# o# f净土宗的贡献,我们可以说没有任何一个祖师超过莲池大师,这是真的。因为其他的祖师能够利益一代、影响一代,没
9 W+ `. h0 J# w; _9 R有大师影响这么深远。大师这部《疏钞》留下来,当时他度了不少众生。他这部《疏钞》,世世代代不晓得度了多少人 ! V) C& C$ A- [5 r3 z/ |+ b
!这是没有人能比得上的。
  U' g( t0 n) a' O8 s
# y: t4 h. s0 y  L  p# z  『顿忘肤见』,顿时忘掉自己是浅陋知见、愚痴下根。本来不敢写的,现在因为前面这个理由不得不写,不得不作
' M! A$ `& _6 T4 D# F& ~这个注解。『既竭心思』,「竭」是尽力,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:54:15 | 显示全部楼层
尽心尽力来为《弥陀经》做一个详细的注解。这是说明他作这个注的因缘、
- m# j7 G1 [7 A6 a理由。
& n& W$ T. Z. S2 @" ^- r, ]& h1 |" a' A" J- {* q
  下面这几句话很重要,也能够看得出大师确实是宗教皆通。宗是禅宗,教是教下,世出世间法,他没有不通达的, % L2 o* ^8 ?. k$ {
绝对不是一个平常人。这部注解的内容,做到了蕅益大师所讲的「博大精深」。 ……
7 f; f+ v4 [6 @8 ?/ o
# i/ @, L/ [( X9 ~' c5 u) o2 E& u5 d                           l  F# L7 n) r/ A) s
        10        01-003-0050 阿弥陀经疏钞演义: ?8 Q9 ~) q$ Q) Z. I  I$ M
   1 S: h/ s7 Y' _1 J
……闻,你要亲近很多善知识,你要皈依许多法师,所以今天搞成这个模样。错了!真正要觉悟就要赶快回头,路只能 2 i2 \/ f! }: f# P0 L! F
走一条,两条路是决定走不通的。一部经,一个法门,尤其是这个法门真正简单。
/ F$ H+ X3 @  K1 b
1 I9 \& w4 ?% B  『但以四字洪名』,阿弥陀佛。『直登不退』,这句话我们不能轻易念过,要晓得「直登不退」不是平常事。三不 ! t; ?) c. }3 p  {
退最低限度是圆教初住菩萨,华严会上有分,是法身大士。圆证三不退,那是等觉菩萨,跟观音、势至地位是相等的。1 N# z6 M8 T6 N9 r! i' [
0 B9 b4 K" r8 t% N2 Y  R
  『事不繁而功极大』,念这句阿弥陀佛真是简单明了,不麻烦!这功德利益,八万四千法门没有一个法门能跟它相
1 B% d. o3 {6 }) a2 j比。可是问题关键,你是不是真信?世出世间一切法决不动心,那叫真信。你还去读别的经,看别的书,还到处去听人 + V3 V  p  M) B  z9 ~; ~: q+ Q
家讲演,你就没有真信,那没用处!真信,死心塌地,就是这一门。旁边柜子上摆的那些经书,见如不见,与我都不相 7 i+ L) i1 \: q5 ?
干,那些是供养别人的,供养那些不信的人。我们已经信了,《弥陀经疏钞演义》是供养我们的,其余三藏十二分教是
" B; U! a( X) _/ ?$ |. d' G8 f. A供养不信的人。
7 {" ~5 k+ z: K7 x* l4 S0 r+ _( K0 b; \1 D: W% h- }
真正具足信愿行,他就是这一部经,其他的统统放下了,这才是真正具足清净信、坚定的信心。蕅益大师说得好,西方
8 p/ K4 M/ u- K  R世界往生的条件就是信愿;品位高下的条件是「持名之浅深」,你念得愈多品位高,念得少品位低。能不能去决定在信 ' [4 |. k+ d1 {/ p
愿,你要是有三心二意,那不是真信。所以要有坚定的信心、清净的信心,我们这一生决定成就,决定不会空过。
+ _. p$ Y: v0 E+ W+ P, Z2 n所以这个法门不难。
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" {0 r  T' }+ p9 |' {  Q8 j  我讲经今年是二十七年了,人家问我的心得,「阿弥陀佛」,这是我的心得。我要不讲上这二十七年,我也不相信 " l% K; H! Y, Q5 m
!这是我学佛三十多年,讲经二十七年,我自己体验到的。所以我现在别的都不讲了。你们这里有些同修听我讲《华严 ' C9 L3 t, \/ D& L$ B
经》,你看我讲《华严经》讲什么?全是讲《阿弥陀经》。拿到《华严经》的经本讲《阿弥陀经》,句句都是讲《阿弥 4 w# Y' ~: }2 i1 x9 m/ F
陀经》,是我自己真正得到这个好处,真正得到这个利益。我给你们说,我决定往生西方极乐世界,我有这个把握,决
' J9 I1 h6 R, j: c$ ?3 J  s定往生!劝你们大家都去,还是那儿好!许多人想移民到美国,美国不行,还是在六道轮回之内。一定要移民到西方极 8 K3 B; N3 I, q6 e- N# Q& b" `9 M
乐世界,这才稳当。 ……
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2 M; ?  H2 N1 \* `; T
9 a1 c$ Q! B: R: V/ L$ p' B7 M0 A11        01-003-0052 阿弥陀经疏钞演义1 `8 x, ^5 |8 S0 t4 e  n
   
) N+ g4 i' M! U. p9 @……地。『系念』,拿现在的话来说,就是你心里面的牵挂,你只要有一丝毫的牵挂,你就出不了六道。不出六道,三 ( o7 P# \  B8 C/ c
途的成分多,三善道的成分少,这个事情很麻烦!什么时候你心里什么牵挂都没有了呢?这是我们学佛人要深深警惕的
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  我们学佛的目的何在?求生西方净土,就是这个目标。既然求生西方净土,与西方净土不相干的事情统统要放下,
( `6 ~/ x+ @: x. o& s" l不但世间法要放下,大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下,这才是真正相信。经只念这一部,实在讲这一部就够了 3 v6 _0 J" X5 C) c1 A: Q2 R' e
,法门就是一句阿弥陀佛,念累了读经,读累了念佛,这是我们一生唯一的一桩大事,这样才能往生,这才叫真信切愿 9 x& z/ P% Y" m4 u. @- x  V7 x; [
,必定往生。我们想想,我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净?
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/ L8 e9 ]+ x) V- }) n6 x6 C  『瞥尔情生,万劫羁锁』,锁是刑具,枷锁、手铐脚镣一类,这是比喻。哪怕是极短的时间,你六根接触外面六尘 ! u6 |/ d! ^* b0 N" A1 A
境界起了个妄念,「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界,是你自己打妄想,烦恼习气,
) M% w0 i/ y+ o3 c8 v1 s1 F2 G牵肠挂肚放不下;后面这两句是讲你对境情生,也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们,「不取於相,如如
7 ], r2 E: D0 G( h' D不动」,如如不动就是讲上面这两句,自己心真清净,什么牵挂也没有,不动心了;后面两句是不著相了。外不著相, 6 D0 y# @* _% x1 t; F" H- e) V5 N
内不动心,这个才行!如 ……
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        12        01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义
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……到,你去修,不管怎么修法,充其量也不过是人天福报而已,这不是究竟法。在佛法里面,大乘见道位是要明心见 ) M0 i7 Z+ H5 {7 e
性,不但是要把见思烦恼断尽,无明也要破一分,这是大乘的见道位。以《华严经》来说,菩萨有五十一个阶级,最低 6 P2 L) k/ f! ]( n* O& @
的阶级是初信。初信菩萨断的烦恼品数与小乘须陀洹相等。我们自己现在是什么身分?没入流,初信位也谈不上。古德 - _; x  F  c$ L  b$ {* c, m' `) D
告诉我们,如果没有念佛往生的这个法门,十方诸佛没有办法普度众生,换句话说,末法众生没有出三界的可能。. C6 g/ G7 n" @$ y0 a; N5 g; z" |

  Q5 X% V6 }7 I& f2 F( n  净土宗当然也要见道,不见道怎么修道?但是它的标准跟一般教下所讲的标准不一样,它的标准是要对这个法门真
$ f8 n7 ]5 q9 z/ G8 i信发愿,烦恼一品没断也没关系,你要能够信得切,真正能相信,真正肯发愿,这就是这个法门的见道位。也许你听了
; m  \7 @' b' E. b+ R7 Z之后心里很安慰:大概我已经见道了。可以这么说,但是见道之后还得要修道,你要不能修道,你还是不能往生,这一
& g1 Y6 |3 H8 W9 \1 }1 G( n; W! [6 y生又要空过了,还是免不了生死轮回之苦。+ e- N* U+ `% }6 ^, s

* a. ~  A5 {& F  怎么修法?这里告诉我们,这是『径路修行径中之径』,这是这一科的题目。在佛的一代时教,无量法门,大乘是
& I3 C" r. W& L- C; ?, S径路,小乘跟大乘相比,大乘快,小乘慢。小乘经上说,证得须陀洹果(初果见道位)之后,要天上人间七次往来才能 2 j! n9 q- _% ^  p
证得阿罗汉,不是一生能证到的。大乘要证到阿罗汉位,或者比他 ……
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4 d5 B( D1 r# c) e. i5 [3 O  l         13        01-003-0075 阿弥陀经疏钞演义
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……一个回来了。回来之后给他家里送信,他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了,这个疑团始终解不开。这个先生
2 g  D; c7 w7 p+ y死了之后,这个鬼很灵,还常常来找朋友聊天,他说:我家里对你怀疑,你把我太太带来,我当面给她解释,这个怀疑 4 g! @+ v% K9 g; @4 W6 i/ ^0 O
就可以消失了。他听了这个话,就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念,这个鬼就叫起来,他说:你不能念!你念的
! t- D% b3 i) y; H6 Z) M) i时候,你一身都放光,我受这个刺激受不了。他听了这个话,就又念了几声,鬼就跑掉了。於是他就晓得了,他也不去 4 ]# {3 }. p4 I( B4 ]# [
给那个朋友太太解释,从此以后他就出家,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:55:13 | 显示全部楼层
一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个 3 M+ g! F9 e9 g, T& ?
朋友他不是一个恶鬼,念几声阿弥陀佛,他不敢沾边、不敢接近,他要离开,才晓得念佛功德不可思议。
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+ y( m8 Y  Z! C' }8 k, j1 j  「五逆不生」,要明了究竟是什么缘故,绝对不是说这个经上所讲的不及《观经》,这个想法那就错误了。莲池大
2 U8 K* |/ p) v4 N; [7 L( p师说得很好:虽具五逆,不谤法者,未必不生也。# o+ k& h( V6 L- r9 S
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  疏【良繇谤则不信,不信不生,故所谓疑则华不开是也。】
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* ?0 G0 [: P: }" S5 @  所以,决定不能怀疑。这个法门秘诀就是有坚定的信心,有真正的愿力,真信切愿,念佛持名的态度就是不间断、 7 L7 b3 ?3 g# s& r7 x
不夹杂、不怀疑,这样修法,我们这一生当中决定得生,没有一个不生的,古德说:万修万人去。今天时间到了。8 p% x! e3 S6 v+ x. m
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……是善根深厚,善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢?这个事情,佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未
. ^, S  V* D- g8 e能往生到西方极乐世界的菩萨,尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨?佛在经上告诉我们,「彼於前世住菩萨道」,这是真
0 a  c. W0 g0 `' S- f1 |# k正菩萨,不是假的,「无数劫来,供养四百亿佛」。供养四百亿佛,还有隔阴之迷、还有退转,你才晓得这个问题的严 : J' k* z( C4 @% _# |
重。他这一生迷失了,去造五逆罪,这很可能!但是他善根非常深厚,可惜在一生当中没有遇到善知识,所以执迷不悟
6 `, p. a& b+ g,他在临终的时候遇到善知识了,这一遇到,经过善知识一指点,他就觉悟了。觉悟之后,他就肯真正的念佛,真信切
6 n; m1 D. J- K# i7 e5 j+ \愿,虽然念得少,只念了十声佛号,也能往生。《往生传》里面,张善和就是一个最明显的例子,唐朝时候人,他是临
) o; ^4 x1 r& f) f% r命终时才遇到佛法,十念往生。
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  我们读了这节经文,决定不能存一个侥幸的心,临终十念还可以往生,现在多造点罪业没关系。你要是这么想,就
7 o$ g4 D# U# L6 I大错特错了。诸位不要以为这是在家同修,出家的法师有许许多多临命终时就糊里糊涂。可见得这不是一桩容易事情, % I* K& \. j1 b$ P: e
平时要努力、要修福,要认真的修学,要学古今那些往生的大德,预知时至,无疾而终,多自在!那才是我们真正的榜 6 p( {0 T* g! p1 }1 n( K8 `
样。
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  疏【况大本云:地狱鬼畜生,亦生我刹中,堕地狱者,非五逆人 ……# E6 Z) O( T- n5 }

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        15        01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
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……没有疑惑,信心清净。
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  钞【精进表愿行,精者不杂。】5 o! \% P: f! {) c

6 e8 `& |, Y8 }* s- E: }  就是不夹杂。" }0 e( ?  n! U! u0 Y. G6 F
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  钞【进者不退。】
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  就是不间断,此地讲的『不退』,不退转。7 h+ p5 U: @4 Q, G# D& A- ?5 E1 h
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  钞【不杂者,经云一心不乱。不退者,经云不退转菩提是也。】/ Y! I4 q0 v3 [8 e$ Z9 B

5 g: L& j8 c) C$ L  干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后,这才真正的发愿。信心不坚定,愿力不强,所以他修行不努力,容
! \: x4 o! v0 c$ ]易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真,并没有把它当作一个重要的事情,我们知道他那个病根都是信心不坚固。
7 V4 }, E; Z, f9 a8 J! ?信心果然坚固,愿力自然强大,他一定把念佛当作这一生中第一桩大事,饭可以不吃,觉可以不睡,佛不能不念!我们 : E& d7 d( a# i/ {. G- {4 j
晓得,他真信了,他真愿往生,真是在拼命去做,这样的人决定有成就。深入经论,第二个好处就是帮助我们接引众生 9 z& ^6 \. V, o5 X
的能力。我们自己得这个利益,这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的,无量劫来希有难逢的利益,我们今天得到了   J; m( o. |0 I1 ?  O' l
,得到之后,当然自己成就。" c+ I1 @6 Z8 G  o! T0 ?# R; o

! R/ {% ~  t2 N8 f# \* m; Y. p+ u! _  可是我们要想想,这个恩德佛给我们的,祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说,没有祖师代代相传
2 m$ [( M% q+ Y8 P2 y6 E  q# m6 \,我们怎么能得到?这个恩德怎么报?没有法子报!我们替佛盖个庙,佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛,
, r7 p0 f2 H' w1 r' i不要说佛吃了,佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门,遍法界弘扬,希望一 ……
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        16        01-003-0126 阿弥陀经疏钞演义# ~; K4 c& b7 M* M
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……萨是阿弥陀佛的传人,大势至菩萨也是阿弥陀佛的传人,他们说法跟阿弥陀佛说法没有两样。『虽云势至,实弥陀 + \* p4 G5 J7 Z  q! H" e2 _
说法无异』。我们就晓得,观音、势至跟阿弥陀佛说的是同一个法门,同一个理论,同一个方法,同样一个境界,完全
* P0 O5 V, r" `& c没有两样。老师传给学生,学生所讲的跟老师所讲的一模一样。
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  钞【未知后后无尽,夫奚不可。】, A9 E1 Z' q9 z
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  说后后无尽,那有什么不可以?当然可以说。即使我们现在在凡夫地,我们今天读净土三经,依照三经的理论方法 7 y! G( n. o5 Y! H
修行,自行化他,也得到一些弥陀的气分,阿弥陀佛的加持。换句话说,与弥陀、观音、势至说法也没有太大的差别, 4 d& j% ^% d$ U8 Z: F
都是劝你真信切愿,持名往生,都是劝这个,没有两样。如果讲其他的经论,我们比不上那些祖师大德,比不上那些再 " D9 N! w1 V+ T7 j- T7 z/ l# V
来的菩萨。讲这个法门,大致总差不多,这一点诸位好好的去想想。% ^: @: }  [) j% I5 h2 W8 ~

# q5 a- q2 `9 h1 X/ y  自古以来,净土宗的祖师大家都尊称为「大师」。现在这个名号滥用了,只要是出家人,他自己称某某大师,这个
. [5 N1 K! r; ^% P( s是笑话,不可以的。「大师」是对佛的尊称,你没有成佛,你怎么可以叫大师?连观音菩萨都不敢称大师,称大士。你
# K7 y7 h7 p6 t) U$ U们有没有看见菩萨用大师德号?没有。所以现在一般出家人用大师,这样就超过佛了,这个不可以的。所以在我们中国 & c) e1 o3 T. T, E% \/ \
古时候,皇帝的老师称国师,禅宗的称禅师,教下的 ……
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        17        01-003-0146 阿弥陀经疏钞演义
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4 g( G( E0 B8 q2 y& x# L……去的,到西方极乐世界无量寿,那个寿命是真正的无量,不是有量的无量,是真实的无量。这个要不是无量劫来福 ( Y7 `, b* M& P5 |; S2 v% Y. h
德善根因缘成熟,决定不可能遇到这个法门,遇到也不可能就相信。
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  信,这个信有信得浅、有信得深,有人虽然相信了还怀疑,而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行,功夫
/ x1 ~9 ^9 Z. B+ m* M) `& X- m' O8 _! k也不相等,有人一天念十万声佛号,有人一天只念十句,十念!那怎么能一样?所以生到西方极乐世界莲花大小就不相
! w5 E/ x% O. l) r同。诸位要是真正明了这个事情,我们今天要取的是什么?要取的是永远可以得到的,永远不会失掉的,你取这个,这
: B5 l2 {( Z0 v" l) {( J, p是你聪明,那就是西方极乐世界的莲花。你真信,真的发愿,努力的念佛,你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑, + Q& l, _  A; U4 z7 H/ m: A0 Z
似念非念,纵然往生,到那边去莲花只有一由旬,很小!
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  我们不要留恋这个世间五欲六尘,为什么?这世间一切法一样都带不去。大家都晓得「生不带来,死不带去」,既
7 f0 Y' F4 _% P然晓得死不带去,何必要去争这个?你现在还没死,是的,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:56:15 | 显示全部楼层
今天还没死,明天能不能活,谁敢保险?没人敢保险!意外
: X4 M2 t! p% |; ?7 W5 G4 A的灾害太多了。我们有一天的生命就应该努力一天的修行,不要争世间这些东西,这统统是假的。
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  我最近遇到一个同修,他很发心,也是一个虔诚的佛教徒,想自己去建一个小道场来修行,来问我好不好?我说:  
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        18        01-003-0163 阿弥陀经疏钞演义
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……不断,自然就没有了,这个高明!所以这个法门叫妙法,很有道理,不要断,自己没有了。『不为侵害』,烦恼决
" M! f6 t! i9 W定不能损害你,不能坏你的信心。: V8 Y* \* ^. k6 |/ Z, ]& r

  v  C' f, A% s) b* B3 R- y7 `: {7 e  钞【一总余承,如上根例。】0 Y: @1 S! S; [- L( |

% N: o2 W% W9 J5 C  五根是以信根为总,其余四根统统是信根生的;五力也不例外,五力还是以信力为总。信有了力量,后面进、念、
0 b+ `3 L7 ~* `9 G0 G$ E3 [+ a1 O$ ^3 b定、慧统统都有力了;信没有力,后面这四条也是没有力。可见得它这个关系是非常的密切。
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  由此可知,信心的培养非常重要,特别是在净宗法门,信是三资粮(往生三个条件)里面第一个条件,最基本的一
6 E6 |# O% e# `8 m$ U个条件。诸位想想,你没有信,你怎么会发愿?你怎么会念佛?因为真信,他才会产生这个愿,愿是从信生的,有了愿
3 Z# I, p; W, `1 E$ }- j5 i7 K,他才肯念。不想到西方极乐世界,他念什么佛?他不会念的。由此可知,信是根本的根本,的确是基本的条件。
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  我们修学,跟定一个老师也是如此,如果对老师没有信心,你跟这个老师时间再久,老师方法再巧妙,来指导你, : R8 F; ^1 F# ^& C3 U
你也是什么都得不到。为什么?对老师没信心。没有信心,对老师必然轻慢。所以那个对老师的尊敬,他为什么会尊敬 4 E2 \* L7 e' H: Q+ J( b. T
?他相信。对於老师愈有信心,对这个老师就愈会恭敬,表现在外面是尊师,老师看到你这么尊敬,他就晓得你对他很
9 l& |  L' q) h$ R! E相信,他说的话你能依教奉行,老师就会认真教。老师教给你的, ……$ ]- v5 v8 f5 X* S4 f

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        19        01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
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……听到这个,他会怀疑,极乐世界没有三恶道,怎么会有这么多鸟?他就会怀疑。对於这些初学的人,那就有解释的
  _: w8 L( N& s$ V0 {: y必要,解释是对这些人说的。如果对於老同修们,换句话说,对於西方极乐世界并不能真正生起信心,这样的人有没有 : _8 p- w! m- F; e5 w) Q! P: ?
?有,我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人,念了多少年,临终时他不念了,他怀疑了,这种情形都有。《无 + [9 Q; Q' Q9 Y+ i7 o
量寿经》里面,本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持,叫与会的大众都见到西方极乐世界,这是三转法轮里给我们做 : b# @* }6 T2 u' U; e0 i
证明,作证转。
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3 S6 j6 o3 v3 K, T  我们在末法看到念佛往生的人,他们念佛功夫浅深不一样,所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿,瑞相都非常 : c. u* T1 r: |8 A: ]3 b
殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的,就见到有佛光,听到天乐,闻到异香,这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终
# x8 e- j6 W2 g. G9 S8 p时才闻佛法,只念了三天三夜,见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的
1 h( B) S0 I2 ~3 t# w/ ^& l% g,不是假的。你相信,这是有福!不信,这是没福分。
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  近年来,中国大陆、台湾,念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》,台湾林看治老居士写了一本《
) T+ P  b. ~+ n6 K# X4 t; R( w" M近代往生见闻录》。由此可见,这个法门真实不虚,能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门,念佛的秘诀就是不怀
* q# v  q6 r6 W- D5 y* b疑、不间断、不夹杂,心行都 ……
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8 _) W, O; }; O, t& R9 g         20        01-003-0205 阿弥陀经疏钞演义2 j, q& B1 s) Z+ V( |7 P
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……三辈九品来论不退转。『未断烦恼,生同居土』,这个烦恼就是指见思烦恼,见思烦恼没断,就像我们现在的境界
4 y- A1 A6 K' K& i: ?$ p一样。烦恼没断,怎么能往生?就是蕅益大师在《要解》里面所讲的,「能不能往生,就在信愿之有无」,我们有坚定 4 I" }% n8 U6 S
的信心,有甚深的大愿,求生净土,那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下,那就是在我们念佛功夫的浅深。功 2 L4 q! A/ H5 H6 D3 J& q: v
夫浅深就是断烦恼的浅深,你把见思烦恼都念断了,就生方便有余土;念到理一心不乱,破一品无明,就生实报土,那 ) p2 R. H9 G4 {& {/ C: R& [
是念佛功夫的浅深。所以能不能往生,决定在信愿之有无。/ t) H2 {! G7 C! Y

# l3 u" ~: z; P  这个信愿,说实在话,不是普通的信愿,所谓「真信切愿」。真信,唯独信这个法门,要把其他的法门修学的方法 : `: U2 L: J1 G- w* S5 S
统统放下,你才算是真信。决定不能说,我生病了,赶紧去拜药师如来,以为阿弥陀佛管不了这一桩;有了灾难,赶紧 6 Y' |# D  n. `$ [( w* w1 p/ D
求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够,还得要念《普门品》、念《金刚经》,甚至还念个「楞严咒」, : S) K5 b6 ?1 V0 o8 n0 G
还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》,搞这些,这叫不信。一心求生净土,还求发财、还求升官、还求儿求女
$ Z$ N- M2 |) S1 [8 h,这是愿不切,这愿是假的。真正的愿,世出世间什么都放下,只有一个愿望,求生净土见阿弥陀佛,这样才能真正往
: f$ R. \( y% p生。所以念佛的人很多,我们看到有信愿行的 ……
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: o+ X/ P6 E8 p4 q91        01-011-0046 佛说阿弥陀经要解
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& r; y& p& Y' h3 w……。佛说法是三千年前,佛说已发愿的,当然是指他方世界的,因为阿弥陀佛成佛以来已经十劫了,不知道多少诸佛 . V0 I( Z6 P" r+ q8 m2 @
世界人去往生了,那是已发愿,已经往生的。今发愿,是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿是指我们现在,我们现在发
7 U2 J2 o/ }* A- ]2 Y( p& T, L愿也必定跟过去人一样,决定得生。「正显依信所发之愿无虚也」,这就显示你因相信,或者是依深信不疑,所发求生
/ V: b" [. V5 E" A4 t之愿决定不虚,这是真实的。「非信不能发愿」,这是真的,你要不相信,你怎么会发愿求生净土,这不可能的。所以
. x4 ~; v' {/ t9 A4 A( i6 i信是最重要的一个因素,要深信,一点怀疑都没有。「非愿信亦不生」,如果不能真正求愿往生,那个信也不是真信。 % g. r( C& G% ~
我们前面曾经讲过,信通常有迷信、有正信、有真信,真正发愿求生净土,那个信是真信。我们知道有不少的这些法师
8 c' s) K9 D$ w4 L大德们,他们也讲《弥陀经》,也劝人念佛求生净土,他自己不念佛,他不求生净土,他劝别人,那是什么?他是正信
/ s' X; K4 ^* x* t,他不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的,看看你们这些人程度不行,念阿弥陀佛求生净土吧!把阿弥陀佛看 , V/ s0 \3 u1 i( j2 C/ A% p: N
低了。他虽然不能算迷,但他不是真的;真信的人,没有一个人不肯往生净土的。「故云若有信者,应当发愿」,这一 8 o3 L5 z1 {) Y6 D) V' p
句是劝勉我们应当发愿。4 r! I3 k( h# `! ~9 R" y$ |. U

& ~# B" s/ G  Y2 C( H$ v  「又愿者,信之券」,券就是凭证的意思,证据、凭证,「行之枢,尤为要 ……  _9 Z) F+ P5 k. Q8 u

8 f, [- d3 Z2 o5 u' t        
7 x9 v8 Y( l. b2 G  N9 R8 h- p  _         92        01-011-0047 佛说阿弥陀经要解3 E7 q& N; c  b8 t) q" `
   
+ h% v& D" a7 C2 l. E( J……面讲的「即身成佛」,印光大师说得好,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:58:42 | 显示全部楼层
没有一个人提问题。所以这法门真的殊胜、真的难得。
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  【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。】. V5 L6 P! y" Z0 W( y( I5 A& \
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  能持的名号,阿弥陀佛,是我们自性万德的名号。能持,真信、真愿,这个信心、愿心不可思议,名号功德不可思
* T5 q: K; \# ]2 m' g% M2 ?议。所以:
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1 [5 M7 J/ b0 W) }& [. a9 {  【持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】
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  【我见是利。】
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  我,是释迦牟尼佛说的,这句话是《弥陀经》上的经文。释迦牟尼佛亲眼看到这个利益,就是念佛往生不退成佛的 * L* X9 ?$ l, W* k2 G5 I" ]: t7 v
利益,佛亲眼看的。
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  【佛眼所见究尽明了也。横出五浊。】" v7 l* s! ?! G* a; m

  }6 e1 n  ~5 x) @, j- p" r, y6 F/ `  这是利益。一生当中就成就,不要等第二生。
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  【圆净四土。】' K4 \' }' l% z" [  _8 U
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  生到西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平等,这还得了,从凡夫地一下就超越了四十一位法身大士,超过
" y7 J/ q  S4 e7 E去了。他们像爬楼梯,一级一级爬得好辛苦 ……
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$ }6 ^& D# l1 r* t; r7 U, V- I                        
- b. ~& o, M9 o( z         97        01-014-0001 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
" p1 X: G$ I! b+ y   
+ N7 v1 P: L! V……有一法是例外的。「心要」,这才说到了万法的根源,我们明白这个道理,就知道这个法门可信。) t0 P4 k5 x0 `; o( O9 U

9 F4 e  N6 ]  Q' E' {  所以有些人问我,西方极乐世界真有吗?你相信它真的存在吗?我相信。基督教讲的上帝,你相信吗?我相信,我   M0 G$ t# a4 G% y% Y5 _5 ]4 l# o1 L& V
比基督徒还要相信。什么道理?基督徒不明理论,佛法讲的道理讲得透彻,一切法唯心所现,唯识所变,这是佛给我们
* h6 E1 d! T. h5 @: V9 V1 c讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大,为什么会有差别?从心想生。心想什么它
) }) F2 i/ R3 y% c7 `) Y就变现什么境界,境界都是变现的。它想基督教的天堂,就现基督教的天堂,这一定的道理。所以我们相信,他未必相 4 x& V8 |2 L. T1 n
信,我们真信!懂得这个原理,所以这心要那是讲尽了。
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$ i2 o! K4 V. b+ w' s  其次讲「境要」。境界,心变现出来的境界。前面讲的是原理、是根据,实在讲最重要的是境要。我们今天这个境
5 X% @6 |- w, l+ P( s) o界是我们自性变现的,西方极乐世界也是自性变现的,十方一切诸佛刹土还是自性变现的,为什么我们要舍弃别的,求
4 {1 O% Y+ w; i, j生西方极乐世界?这才讲到我们问题的中心。我们这个境界是我们妄心变现的,我们迷在这境界里面,这才有苦。诸佛 6 _. V) {) ~8 ?, s( r
刹土虽然是真心变现,要跟西方极乐世界做个比较,没有西方极乐世界圆满。所以世尊叫我们求生西方净土,一切诸佛 0 j7 }' Y( k9 U4 q+ p& X7 o( Q2 A& d
如来也鼓励我们求生西方净土,道理在此地。
& L6 C) `4 Z, j( N4 C7 M$ Q4 v9 a; h7 E. ?. Q7 t# A# j# h4 {
  西方净土从理 ……* E- m" Q: B) g) V+ f+ q( ~
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        98        01-014-0012 佛说阿弥陀经要解便蒙钞" K# p: C8 m" M# J5 R: K
   
, u- W- i, u5 l6 f) c9 |5 M……弥陀佛一样。你看四十八愿就知道。) G7 K# h" J; O& e: Q
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  所以那个世界是平等世界,岂不是一生到那里就成佛。实际上他并没有成佛,但是在样子上说,他已经成佛。这个
7 ]+ R, ^2 Q0 d8 n成佛是弥陀本愿加持他的,就是天台家「六即佛」里面所讲的相似佛,很像佛,他还不是佛。为什么不是佛?他的烦恼
& u3 w" O% j: K( [习气还没有断尽,他是带业往生的。但是从外表看,他就跟佛没有两样,叫相似佛。到那个地方再去慢慢修行,再断烦
2 H: u; }& d' J  y+ X恼,再证到究竟圆满的果位,那就是究竟圆满佛。这是西方极乐世界非常不可思议的,一切诸佛刹土里头没有。
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, n5 B. Z# Q" f  所以你要晓得净宗的殊胜,不是殊胜在将来,殊胜在现在。现在我们能够真信切愿,依教奉行,现在就圆证三不退
  O' d5 O7 |- I7 ~! {. a+ Q! p。不是到西方极乐世界,现在就圆证三不退。无量殊胜的功德利益现前就得到。正如同经上所说「众生生者皆是阿鞞跋
5 l* w+ R% s/ @  M8 Y+ g6 E致」。我们在经上看到,在四十八愿愿文里面看到。阿鞞跋致是梵语,翻成不退转。在一般经论里面告诉我们,阿鞞跋 ; `  {" @, b' r% f1 q; h6 Q, ?' [2 o
致的菩萨最低的位子都是七地菩萨。换句话说,生到西方极乐世界,至少智慧神通道力跟七地、八地菩萨相等。一般人
+ L4 c' j7 q6 s& p3 B$ R) s1 d要想修到这个境界,需要修满两个阿僧只劫才能够达到这个位次。净宗法门带业往生,下下品往生,生到西方极乐世界
9 Y# F. c0 f* X5 v。所以这个法门是圆顿法门,确实是顿超,他不是依次第来的。古大德 ……
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4 \. _0 G0 t' K1 a3 Q# G         99        01-015-0002 弥陀要解演义( N5 q- a8 J8 H9 ~" J5 N
   
5 o7 @7 _2 k) a5 d; W* N4 r% a……生,只要你肯去,这个权决定在自己手上,不是决定在别人手上。只要我们真正肯去,阿弥陀佛展开双手欢迎我们
' X1 a; I2 i: X# x% q- h1 n8 ?。佛门当中有一句俗话说:「佛度有缘人。」那也许我没有缘?
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7 _3 C$ z7 ?: J+ ]' |  有人问我:「我有没有缘?」' p: f1 m0 B: Q; q% E& z6 O& e

6 d) U. X% R% r/ L- \  我说:「你没有缘。」
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  他说:「为什么?」
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  我说:「因为你自己不相信自己有缘,那就没有缘!」
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  昨天跟你讲的「信」,第一个要相信自己,相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心,来问我你会不会往 $ R* E3 o2 l) |+ t. M& q
生?我给你点头:「你一定往生。」为什么?你的信心太坚定了。
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  蕅益大师在《要解》里面讲,能不能往生,决定在信愿之有无。你有真信、有切愿,那决定得生。品位高下,决定
" {( ~) p* u  \( F0 N在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意,不要老存在心上,无所谓。什么原因?因为到那 : a8 L! z: {3 b! E
个地方,佛力一加持,都把我们拉到阿惟越致菩萨,我们操心品位干什么?所以对於品位这个事情不必操心,要知道过 + X" [+ m' R* Y) }
分的去操心品位,那叫打闲岔,那叫打妄想,往往障碍了往生。所以不要求这些,自自然然顺理成章得佛力加持。所以
6 v5 ?' R0 x8 |# c% q一定要相信那个世界是真有,决定不是假的。" b1 P9 q3 @' r0 ^5 Y* j$ ?

' k8 x$ B3 e. M2 X  「其土有佛号阿弥陀」,这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人,确确实实在那
" p4 I6 D! O4 [- R! K7 g个地方住持教化众生 ……
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- c. }, v, i& f$ f! b         100        01-015-0003 弥陀要解演义
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4 ]! I! |7 M! }; A* o7 \4 ~……。我们读了这个书就知道,净土法门智慧摆在第一,没有智慧,你怎么会接受这个法门?像前面我跟同修们所提到 5 H: o) t+ H4 C0 U: ~
的,在一切法门里面,你能够认识这个法门,能够选择这个法门,这就是最高智慧的选择。可见得这个智慧在净宗法门 $ H- ^* l5 J, I- R" ]2 h5 C
是非常重要的。蕅益大师一开端就跟我们说「信愿是慧行」,这是智慧。! Q( W, r5 L4 r! v/ n) g
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  念佛的人有福!福慧双修。能不能往生?这是摆在我们面前一个很严肃的问题。往生与否的决定之权是在自己手上 ) |0 j9 D5 {: G
,不在别人手上,也不在佛菩萨手上。大师说得很好,再问问自己有没有信愿?真的相信了,真愿意去了,那你的条件
) s# d. n) n" Z. w, R$ v1 R就具备了,你就决定得生。如果你不是真信真愿,那往生就没指望了。所以要真正相信,真正愿去。
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  也许有很多同修会说:「我真的相信,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 14:59:40 | 显示全部楼层
我真的愿意去。为什么我念佛功夫还不得力?我往生还没有消息?前途还很 . j- ^# O# h! u" b/ w
渺茫?」这个问题也要自己冷静的去想一想,你的信是不是真信?是不是真愿?嘴巴里说得很硬:「我信!我愿!」心
4 b  O# U) z% r里不愿意去。如果说明天就往生了,你会吓死,不得了,明天就要死,这还得了!可见得你这个信愿都是假的,都不是 $ v2 V1 v; u. s* r5 X' Z
真的。如果是真的,听到明天就往生,高兴得不得了,哪里会有恐怖、会害怕?所以自己冷静想想,我们嘴里说得很硬 " ^  ~8 X0 R  [+ ^1 N
,那个信愿原来全是假的,禁不起考验。这就是你 ……
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101        01-015-0005 弥陀要解演义
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, E. U7 K/ [7 Q0 M……的环境好,修学的环境好,这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境,在一般世界只可
* U' i1 T" O5 d3 S; W% l以说是理想而已,哪里会有这个事实?而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想,随顺众生的愿望,真的使我们的想像得到 3 e, K: q1 E# Q& ^  W+ ]' N
了实现,这是世尊劝导我们要求生净土,十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对於这桩事,也就是
' ]2 }4 U4 l0 s# [) s. I- }这个事实真相不能够透彻明了,我们的信心愿心就生不起来。8 c, v  V% C* B5 q, k6 r+ n  \
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  也许诸位同修说,我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验,到生死关头那个考验的时候,你才
& s4 b8 o/ l' ?% F会发现你这个愿是不是真的?信是不是真的?所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立?一定要在理论上去探 2 u6 w8 Y1 ]. L+ J4 {
讨,而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土,乃至於十方一切诸佛刹土,我们多少都要有一个轮廓的理解,这样才能够
7 `+ q0 e. ?( d, D' m) M# {: o建立信愿。由此可知,这个信决定不是迷信,这个愿决定不是虚愿,一定会兑现的。
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1 H6 Y1 Z$ B$ M: ?: H! I  蕅益大师在注解里面告诉我们,他说经上说,我们生到西方极乐世界,就与「诸上善人,俱会一处」。这个上善前 # b% W9 {% H4 V  A( t
面介绍过了,就像观音、势至、文殊、普贤,弥勒菩萨也在西方世界,这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土,而不 3 `8 c' l! B; g
晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界 ……
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        102        01-015-0007 弥陀要解演义
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/ _7 t5 `' R- k0 w1 M; r( e……浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比
' ~7 e9 G& v! u3 w9 H丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】7 u0 t) \- W* T5 l& L
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  经文末后,诸佛赞叹本师释迦牟尼佛,诸佛共同来作证,释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什么?在
/ V) [2 ]+ A! A" Z3 o9 d' t1 r五浊恶世里面示现成佛,难!在五浊恶世里面为众生说这个法门,难?他有个比较,渐修的法门容易,大家容易接受; ' z5 d& @( G. k: H$ h# c8 y! B
顿超的法门难。说其他顿超法门,也许还有人能够接受;说净土横超,接受的人就少了,尤其是难!因为这个法门不像 ' `3 i; \. n) Z
其他法门要修苦行,这个不须要修苦行,只要真信切愿,老实念佛。一心持名就是老实念佛,你看这多容易,多简单,
6 ~6 f& \5 e: ~& a9 [( G真的是方便到了极处,而且成就之高,不可思议!任何法门的成就,都不能跟它相比。难中之难,佛能为我们说出。
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% p2 z4 J8 q. Z  『五浊恶世』,「浊」就是污染,「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会,佛在经上讲的浊恶,我们的感触
' x* G6 A( I# G/ t非常鲜明。所以我常想,古德修学这个法门,看到经上讲「五浊恶世」,他怎么能体会?实在不容易!现在佛讲五浊恶
; a, U  Q3 X7 T5 V2 w  _) Z  u& O世,在我想,一个普通初中学生都会体会到。
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  现在几乎每一个国家地区,政府都提倡环保。环保这个名词,在过去三十年前没听说过,最近这个问题愈来愈 ……; d! K/ o. b' U/ Q' C' @, U/ Y
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4 }4 f5 d3 q% Y1 z, Y* ]1 C         103        02-002-0002 无量寿经大意4 I0 C( ]8 h% M7 _
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……你的善根;你能够发愿求生净土,你能够执持弥陀名号,一心专念,那你的福大,你这个福德是无量无边,你这一 " d' u! m. X# u
生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门,遇到这个经典,这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经,灵鹫山 % R$ m( q; i: s8 l
上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众,如果包括一些居士,这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的,二万多人 / V) ~* s/ {2 s1 t$ F6 N5 s( }
!灵鹫山当时二万多人,这三个条件具足了、成熟了,善根福德成熟了,所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前
! H( I: X, ^* a0 {6 L1 P了,佛成就这个因缘,三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后,我们今天也遇到这个经,如果真信、 , n  n5 k/ ~# ~6 y! ^# ^- ]2 l
真愿、真行,我们这一会的殊胜决不亚於灵山一会,这个会是平等的,我们的成就也是平等的,这不可思议。所以这是
  v& `6 {  L8 f' p3 \5 W8 C「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。* s9 ]2 Q4 |# k5 Y% {9 R. {$ L

2 u7 }. b, t9 W) V. n. E  【难值难见。如优昙花。】
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  真是希有难遇到!学佛的人很多,几个人遇到?几个人遇到后真正体会到、真正明了?遇到的时候,他对於这个经 $ R" {( U, b0 }6 @# E6 e
的好处并不明了,遇到等於没有遇到,这很可惜。所以我们知道这个法门经典的好处,我们大量印行流通,到处赠送, $ L+ _' K  l0 Q) Y- ^6 E  i* T
希望因缘具足。缘有了,那一方的人善根福德还没能够现前,送给他,他把它当作一本普通的经书看待,不晓得这是宝
4 x" i$ d" }$ O$ G6 A4 N( N1 H贝,这个可惜!所以这才无可奈 ……; g: x' j* F! z5 B  B

+ B( D! S! N+ q% r         " p" e3 }6 ~" \/ S0 P. |/ F# N4 E* ]
        104        02-003-0016 无量寿经, K- i* K* T% h) r4 ~
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……身符都灵,为什么?一切诸佛保佑你,你什么样的灾难都遇不到,同修们要注意到。现在有很多人项炼上挂个佛,
4 T5 Z: H! x0 j. p8 h* u佛牌子,以为这个会保佑,不一定!这个经是真正保佑。所以,印成小本的目的是便於携带,印成大本的是便於你在家
' o/ b) o7 b8 {3 _! O( F; p里面读诵。这就是讲供养,我们应该发什么样的心来供养。底下这一小段,是讲真实的功德。) i) @) c) ?: Q& Q. G6 v5 H

3 T4 U3 L8 a9 p/ `$ [, a6 A3 v. P  【乃至能发一念净信。】* s8 {* R7 M, l- k, w: e. b8 d
5 E: w9 P4 S2 Q2 K
  『一念净信』,就是前面所讲的发清净心。净信很难,净信的功德无比的殊胜。可以说,如果你有一念净信,你将 : v' g! [0 o- j& y- u" P
来往生西方极乐世界,你就有决定的把握,这个人可以讲没有怀疑,决定往生。什么叫净信?净信是专信、真信,一丝
6 h, c8 f8 L' ]! U毫怀疑都没有。甚至於十方一切诸佛来给你讲,我还有一个法门比这个还好、还殊胜,你就谢谢诸佛,我已经受了这个
  O9 a: f3 a# w法门,那个我不要了,这才叫做净信。不要说佛到你这里去,这是佛教给我的,大概是真好的,心里一动摇,你的信心 ) y1 Y4 A# L) ~6 t
不清净。就是本师释迦牟尼佛特别来找你,「你不要修这个,我还有比这个还妙的」,我都不要,不接受。你的信心要
$ w! l2 ]! |. d$ ?* Y! N到这样的程度,这叫「一念净信」,换句话说,决定没有二念。我就相信这部经,我就学这部经,除这部经之外,我什   ~3 L0 _- r* @3 A5 d7 h  K6 ]
么经都不必要学,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:00:39 | 显示全部楼层
都用不著;所有一切法门我都不要学,我只念这一句阿弥陀佛就够了,这叫做一念 ……
; {) ^  k3 t) i& s$ h2 j1 w8 @" r5 j, r
       
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1 A& f- t* v# J0 H; i7 R0 h         105        02-003-0021 无量寿经
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……,好在哪里?『现在』,现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些?我们这些人,我们这些人马上就要去了,这
( I4 Y6 o% m5 D就是未来的。你看看这经文多好,说了,连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿,西方极乐世界那个地
" h& j! r* K" ^: Q方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力,有个三、五年,必定有很大的成就,不可思议的成就。所以这个菩萨众包 * m# p$ J: G# r3 M0 V) `* E
括我们大家在内。
4 @: {2 }# e! m. s1 k# z
- ^$ `/ @* J( T- G0 @3 c/ ?+ m  【皆当究竟一生补处。】
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  已经在西方极乐世界人,那没话说,他一生决定成佛。我们现在已经发了心,发了心这一生决定去,决定去就决定 3 x7 L5 I2 d) I6 o
成佛。所以『究竟一生补处』,包括我们现在就是的,你只要有真信切愿,你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除
9 }% u8 }& u4 F6 O8 g非你自己要学地藏王菩萨,那就没法子,你说地狱不空,我誓不成佛,那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了 , f& y4 v% q2 ^" l  e, Q: A
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- a: R" w! n& c# z; }0 S  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】
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  s9 q# y) x9 Z0 x  这就是讲他还不著急成佛,著急赶紧去度众生,这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知,地藏菩萨从哪里来的?还不是
& @) u3 W  u7 C从西方极乐世界来的!他要不从西方极乐世界来,他哪有那么大的智慧,哪有那么大的神力?统统是西方极乐世界再来 6 _4 P: z, K% t5 J* U( _  u" }
的。他有大愿,『入生死界』,就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生,度 ……
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        106        02-003-0028 无量寿经
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……菩萨跟他讲,你看彼西方极乐世界,西方极乐世界里面的『菩萨摩诃萨』。菩萨,我们往生去就是菩萨,从下下品
3 I+ c4 H" c+ q2 Z; s/ o8 ]6 J+ y,不但下下品,连疑城里面也可以算是菩萨。摩诃萨那是法身大士,到西方极乐世界,已经证得理一心不乱的,这是摩
" i7 ]& M8 b7 q* q' E, f* Z6 e7 R诃萨。『善获利益』,这句话不可思议,利是利益,利益是无量无边,就是诸佛都没有办法说得清楚,你说这个利益多
; F7 F, B# Y* V( q  ~7 S% c3 V大!无量无边利益里面,通常讲第一殊胜的利益,可以说十方一切诸佛刹土里面没有的,那就是不退成佛。实在说,这
/ s5 n$ R3 S& C0 R- i* f; K些我们如果回想一想弥陀四十八愿,就知道一个大概。
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% Z+ q* ^( L0 o) @' J: X3 p: w  这殊胜的利益,「善获利益」,这善巧,怎么巧法?真信、发愿、念佛就得到了,这个太巧了。善是善巧,这样一
4 X# d$ h9 c/ s个巧妙的方法,得到这么大的利益。这种利益我们在前面也曾经跟诸位报告过,不但是到西方,没有到西方去,现在就
2 Z2 B/ E- q9 I得到。你现在得到,你自己还不觉得,不过我要给你说出来,你也许想想,的确是得到了一点,得到哪一点?现在你读 * Y) I& O7 Z2 O% @4 T) R! w3 [8 P
这部经法喜充满,这就是不可思议的利益。从法喜充满生恭敬心,发愿想依照这个学,不管你做得到做不到,但是你总 - Z( C/ e. P" W7 [6 K
有了这个心,这就是你开始觉悟。从前不觉,现在开始觉悟。你这一开始觉悟,十方一切诸佛看到你、听到你了,你心 2 a6 ^2 t: `9 B" k7 O0 B
里起这个念头,佛也知道你,佛欢喜,一切诸佛欢 ……! F. @# a" y- r3 k
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        107        02-004-0006 无量寿经玄义
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( D9 J9 I; w( M3 c0 d6 C$ _& b' O/ D……福,诸佛菩萨时时示现在我们世界,这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难,这个劫难对於整个世界,乃至 5 n: ^! ]7 G3 A1 i: H% d0 j
於对於历史,都是有很大的贡献。
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  我们回头再看他老人家这两句话,这两句话对我们求生西方极乐世界的信心,真实的建立、坚定了。『得生与否, - r9 f0 K" @' H: C% T- A# q
全由信愿之有无』,你能不能往生到西方极乐世界,就看你信心够不够?你相不相信?你愿不愿意?关键在这个地方。
$ Y) V$ D* [: l& p" }6 ^可见得这桩事情它不求人,世间事是求人难,这个事情是也不求佛、也不求菩萨;换句话说,能不能到西方极乐世界, ' a' i5 c0 }& j1 g/ S  V$ I. r
不是阿弥陀佛的事情,是我们自己的事情。我们自己信不信?愿不愿?如果你真信、真愿,阿弥陀佛一定来接引你,所
; H; g2 T! K7 W9 B. a# _2 ]  c以关键在我们本身!我们明白这个事实,咱们的心的确是定了,我真相信,我真愿意,只要有这两句,西方极乐世界已 - `3 i- W! M$ C6 C4 d1 U# {
经注册了,已经挂了号,这个了不得。: B# f0 ]1 i/ l' Y. G! e" U

( ?' y3 U( X1 f5 \% [  诸位同修,你们不是娑婆世界的人,我看你们都是西方极乐世界的菩萨,已经不是这个地球上的人。为什么?你们
* H! I: J/ W: K9 e" m: h2 a已经注册,已经挂号好了,随时可以去。所以,这个愿一发,这个信愿一具足,我们这个身在这个世界上,无量劫以来 & i4 H+ I4 Q, n) t$ p
生死轮回在娑婆世界,我们这个身叫最后身。来生还有没有?来生不来了,永脱轮回。来生如果再来,那是菩萨化身再
7 c( h5 o/ {5 j! b$ T- t3 |来的,像莲池、像蕅益、像印光 ……
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; \- h, D! k' ~         108        02-004-0007 无量寿经玄义
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……几句话要记住,这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法?这是最简单、最要紧的开示,《观经直指》上说的 % Q- A5 H+ g: W4 `1 Y
。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的,他的注解。他注解上有这么一段话,说「念佛求生为解冤
$ F) [+ ]! s* q5 h! S2 B释结之要诀」,我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主,冤亲债主常常来找麻烦,因 & S4 c9 z/ r5 n9 g/ O- G! T4 L
果报应。我们害了他的命的要偿命,欠人家钱要还钱,这些冤亲债主生生世世不晓得有多少,只要有机会碰到,总是来 ( \3 E* O; \4 X  d
找麻烦。这个怨怎么样能把它解开?这个结如何把它化掉?灌顶大师告诉我们,念佛,求生西方极乐世界。你有真信切 * e$ U% m4 i5 ?' p& b5 e3 E6 @
愿求生西方极乐世界,念这一句阿弥陀佛,所有冤亲债主的结统统化解掉。
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  他这个话我们听了以后,仔细去想想,真的一点都不错,这些冤亲债主不但不来麻烦你,而且希望你赶快成就。为
  a' D7 G1 @1 l5 A( _2 i1 m# o$ F什么?你成就了,他就得度。因为你一到西方极乐世界,你生生世世的冤亲债主你统统看到,你有天眼通、有天耳通、
; b0 O" W  s5 E& Z3 f& [( m6 W有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分,所谓是「佛不度无缘之人」,他跟你没缘你就没法子度他。这个缘,善缘也好, - w# C; }# O" h1 V4 s) r
恶缘也好,只要有缘就会得度。佛不度无缘之人,你有缘分的人这么多,你就可以去度他。所以,冤亲债主希望早一天 8 \7 B! u; q/ A" Y
你成佛,你来度我,他不会障 ……
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        109        02-004-0008 无量寿经玄义# i1 R3 `6 |/ U% h! V
   
3 O+ ?# {# \; C0 {0 o/ H+ t……面,释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门,今天也劝我们,佛真是慈悲到了极处。我们要不相 7 `1 h) m# m( w7 B0 c" D
信,那真是愚痴,无可救药。
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5 E* f- u  d5 l) @2 M8 q  E  【四种念佛,持名念佛,最为方便究竟,故称为径中之径。】
! v( w' {1 E, X- e3 w  t+ ~" ^6 g: O/ I. F/ U
  径路当中的径路。再看底下的文:+ E, T- n3 M) `$ j2 A0 i1 u
' i$ M/ p) w% A6 U: _
  【四种念佛,
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