中峰三时系念法事全集（第五五集）

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》


: @8 a3 S$ W6 }# {" x) n* r5 l2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-55
诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
8 N6 K' b2 L4 c8 Q& _0 p- C人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
0 f' Y, J- }4 s/ L+ l* }这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
* X/ H& ^. r7 D) `  e; ^常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
. U! ?4 m7 T5 a- H$ S9 e8 ^8 T5 X道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
2 W0 J6 }/ v9 f; g  K3 @6 o好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
6 x% \* E0 F: }$ {. p8 b% }5 D8 ?团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
' A' m0 C3 {! N* U0 X* t佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
/ y8 p) ^6 }& {0 W+ p# M1 O' l' R如法的标准就是十戒二十四门威仪。
实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
* x7 S9 U2 t/ {持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
! Y' ?2 Q6 _* F, {: ~+ n. ^% T家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
8 G: N9 z$ f: M, [+ w( O# b6 |* ]你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
$ W* y* x0 c- A7 V9 i1 b8 L% e钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
! D! e4 G7 a3 Q最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
& P# V& L8 x4 S+ }2 u6 S  |6 q6 u如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
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所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
7 |- I3 t* f9 j3 I/ C紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
) k$ c% G2 H9 [$ X) M道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
. C; ~1 M8 r) m7 b" A6 H都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
: i' M' x4 H, O没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
4 J- d- I; x) ]# W; B( [3 `: S是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
0 H% \; ~8 `1 U1 |, [. N" i国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
/ K7 r' @* J+ g! O( `$ E9 t2 t是个很悲哀的事情。
- `7 ]0 B2 e! e; \, [所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
+ i2 U3 c) H0 a0 e  R- I9 `! r, [最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
( ?- ]9 \& o; K2 \的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
! ~& S2 R: G5 U% x; l年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
* e3 t/ q# j0 i7 X* l6 m受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
4 D0 D1 t# `  n& k境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
, Z6 |) V8 D  {不宜结。
0 l: ?7 C/ q( u$ S' W3 ~) e- q8 T解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
8 {: b% F* Q, a/ H; x心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
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2 M5 _. [4 q  r+ P$ R5 k3 t别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
9 q3 `' c- k$ r9 {4 @持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
: D& {" f  n- ?. C( {0 X. O演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
3 w, l$ h4 o$ Q- [# t5 T家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
' B1 q: |% [% a: z之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
7 Y# y7 s2 l* ~2 J" a# ~学活动），办三百多次。
像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
4 t0 C6 y' O0 R执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
8 Z. L3 t* w9 y- E+ i6 q3 n现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
4 T: T5 i! {+ O$ @5 r/ f子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

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思想、言行与佛法
完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
/ j+ l# R2 p4 w法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
4 f7 P: ?" h1 Z( N" w. J天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
4 a- T4 ?' F& X2 C不可思议。
" W- Z8 W. X9 t& Y2 ^( e; D  L『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
% M- ]; B. h9 X( l! H1 f五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
( M2 D, O9 _9 r( w! P- e! T+ O传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
" Z9 D; C" q$ ?9 J  ~. S这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
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8 d( p9 n( O4 I$ S2 Q3 Y  B$ D) ]三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
( _& b' Y/ y1 x6 v) }海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
4 N. i4 B5 u9 R5 x; s# B5 |姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
- V0 o; r( v; Z! P8 }9 Y服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
& e; a& a- |2 Q+ P1 W7 u的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
) D4 x  D% j# P7 |6 }$ F) b" o; G如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
3 p* N& T: [: w( o  K所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
5 O' g% ?: S: [6 \1 y服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
4 ~: `& d; l8 U  g" o8 a居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
9 Y* X% ?* K2 u0 d  s- p. P$ M晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
) Y1 T9 J9 a0 W7 S, Y里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
- T& h7 Y! |  i* y( ~我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
; x/ T8 ?0 V8 W四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
. q# ]& \, g) X+ x0 w+ i6 r/ \十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
7 F& Y( l2 X4 ]( D, v  {' t! a是一位了不起的高僧。
我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
, B" u; F4 r0 g9 N4 s5 |0 G海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
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岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
5 N3 Q, @! q- b+ R3 m有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
# C& z/ b* C% K% e' h的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
4 c& m" T3 g, a7 ?$ C# g" T7 l1 T半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
* x" W1 f0 ]9 V0 e* l『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
: s6 P8 U# G$ R* @( t拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
" o1 Z9 H- V! b( s& w7 z这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
! |- y! w# v1 g) Q我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
6 J1 @5 Z! F; i& {学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
9 T9 A9 R( T1 U. C) r- \了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
1 ?! ~4 \! ?& J山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
9 U+ Z. E0 Y) a- s3 m9 N2 r一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
# Z; X& G# l* l, [- @. m请教可以；没有请法师出去的，没有。
; G4 y5 ?  |0 s! U( |5 H8 U以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
1 _  ~9 g/ R4 A, k: l7 _% \8 L是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
0 e( k' Y/ I3 |% N  X$ |; u$ W$ d祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
4 a9 U5 v7 Q2 N# {  [* l- S, |讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
& s5 m, H) v: G4 c( p- Y的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
9 V" |3 U9 I) `" N. [; W$ q% f《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
  W# c7 l( G) n) n2 R$ b的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
* I% G1 m) J$ d/ U; [1 l一个道场、一个深山里面，

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不出来的。
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杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
$ U6 _: j/ d3 C" C/ Z' R国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
8 T9 F; v! j; }  a游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
8 T. m% N* L/ b/ M% t吗？如果还动心那就太危险了。
/ P2 ]3 g# U9 M$ L佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
* O  o+ z+ L* v  @" Z4 o! F各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
+ x8 o, @! V2 y5 r7 _的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
% `8 c, a, V! v- j2 o' U3 D) u8 s有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
* [) u$ b# @+ \6 b5 T的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
+ u* c$ O( G* Z# `% o* Q7 ]2 w) a你贻误大众，罪过不轻。
规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
1 [4 M  g6 L% {什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
9 P1 S" S  f& E2 }- P8 ]有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
, {- \8 w% O0 f没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
/ J6 I% }1 I% p+ X& {2 [' F; D% d言论自由、出版自由，扰乱视听。
所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
, K) V; G8 Q2 b1 p古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
/ T/ @. C, ?" A$ R$ V" @面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
( L1 I$ N& m. b7 y+ q  H2 f# A悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
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这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
; C4 c9 n: r9 q8 P  i5 y  h0 ?的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
3 O! C: d. i5 O# G! K3 m% X- B换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
8 P$ C" v. u" u3 p/ ?真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
, c; O; }( Q2 `7 ?  ?$ g也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
  x& g$ ]. X. q9 e4 C% K品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
( C( S* ~. e' Z6 E. X4 [4 y$ u: _( O才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
$ V5 w# M$ C! H* r0 Q, M$ T日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
0 y* P3 g  e5 M, \比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
) O$ S" e) W$ q! N* o境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
下来。
) m" v- Q5 p$ L% z8 H但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
; }( K& S* g, S, b# g8 a" O有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
/ ?: q, J. {" A& n( H3 a) n/ M# e所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
0 p4 R% P+ f4 C& t: @# f5 U  \0 V, e难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
4 C' R1 m' g6 F4 e3 D, p视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
立信心，帮助他们省悟过来。
* {* h  J( f! n6 y诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
——780——
5 I' D% E. Q# u+ i9 B7 e. n6 K这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
3 s, ^3 ]  T) T+ _+ b$ v! q: R杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
; p3 Y4 }$ c8 a, \行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
! {/ f% S$ T0 p7 E* D+ l题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
样，这个标准比这两句话高多了。
" O% Z/ S: ?7 I: J& S人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
! [/ j) J$ z- x6 D9 N* _: A闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
/ z. j( |7 `' H: o9 _; a8 J. }$ T. W功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
" B+ C7 q7 S# ~. F戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
2 v3 u  a( s) m; o有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

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你才叫功德主。自己戒定慧三学都
没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
: \9 A: k0 f- T主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
8 o  F  M. x1 H7 t了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
% l' y0 a" m% j" d  L  W" ^能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
5 W" }  T: Q3 A! H5 B『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
- o" E  }  s4 o9 a《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
8 a5 c/ e1 M" t1 N理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
# E$ d  H% q2 i( {  z7 R1 x! E9 G行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
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有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
3 V1 K  z) @# Q9 d你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
% l! j& w; |, A$ n$ }9 @后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
4 J) y5 j) P+ v念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
2 D8 N2 |4 o  @8 V3 U$ m信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
) }1 }4 @1 b/ r5 _1 p8 T$ |* T: D- M堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
) }. I8 R+ h: f" ^5 \3 F所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
( q6 f  R  U- P$ {6 u9 z念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
+ G2 A( w& D3 N' A2 T就是不离圣贤的教诲。
世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
- d4 m, {+ N7 x" c1 V. ~6 K7 S文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
1 p  w5 N1 z, [! [受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
4 t# D: s5 Z0 \, g6 r+ H, i善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
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一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
7 g" p; l8 x4 z9 z7 |学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
& I8 P- ]' h" q1 l" {8 \修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
8 {# p% ~; ?6 X2 U+ m0 Y6 j叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
% A; A; j! p; s2 L0 D! T+ D2 h我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
# g( y- K% B7 n  p% R$ T以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
4 v) d2 B1 y3 s8 E. e5 ^经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
% q: Z& N8 R& D  g, q的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
8 K% ]4 t8 Y$ ~( Y3 l" p们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
8 `' _, N, J8 V) e% i  v做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
  g; f0 \3 y! L; e! x5 ^6 P$ b. j, P得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
. d/ d- T: |0 X( M3 ]是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
: j) J+ I: z7 y4 y. L清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
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动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

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凡
' l* i8 k/ W7 M圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
+ k* M# f( b! f' f得，你能瞒过谁！
6 Y$ h0 X' Y0 X! K# I" b% O; l万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
2 l4 w: n2 q- |- Y瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
* @3 ?) K$ G- @3 \0 [5 H. H" L8 h的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
& S; a6 a4 |- [0 x$ a长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
7 }$ j5 o" T( B6 h菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
3 B1 U% ^0 o" L: X『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
# A7 N4 S0 Z8 C- u- _+ b/ D托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
1 y9 p& o  H( W/ ^$ K; {- X3 [+ H7 J天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
; [* \( V) L; H, v1 z  _' e在那里逗留，就托第二家。
$ H& k1 s5 R9 w& H- ?. ]" u佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
' P2 |7 d8 S# S; u; |有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
/ |: K1 B# V2 L# j2 r# f可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
4 X: W9 y- B0 H给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
( y1 ?$ ^* V. o( Q  W个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
" g7 }) l$ o& G- e6 f3 ^这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
& _; C3 a5 i6 U+ U持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
; k! o; `- ?* S' m% p定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
/ A+ H2 p% j* ~0 @3 ?: ^没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
1 T7 R+ O( @0 i" q) K+ }; n了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
8 N. A) U5 N( @' q$ [/ n+ W家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
% K3 M" H& A; P第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
" e, j/ f( m% ?  j正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
) W% m# i5 i0 ]9 Z6 S! \的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
8 _; {# w" |5 K1 G% N/ E$ f6 J: k9 Y第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
  o2 E3 s9 [: O; e% d顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
/ Q7 t2 Q" Z+ m0 B& D不在数。这个我们必须要懂。
所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
; S* v( [& j7 a* g7 s% q! Q理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
6 U5 m7 Q& A8 m+ P0 I和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
' w0 N  c! x- @- @* ?象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
* R( l7 ~, y* P) I让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
  n+ c8 r+ `2 L# h5 j你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
) a2 w- r6 c5 b整个佛法，这个事情真的严重。
为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
5 T2 y( c5 v! h0 L真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
明明白白。
7 b4 y8 ^' E5 ~; O. r" j3 _, e所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
) ?: D: [0 H* {( L( L; @德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
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到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
+ z+ L) X! G  g) h& n# f/ Y: ^说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
3 \: L$ e; R, Y$ }之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
. B1 B2 U! {+ }/ W8 [& v3 }4 M动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
3 P$ ]6 Q' H3 e' e9 h没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
; ~% J9 a, \) i* q早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
- b0 r% a' O" K( G9 H  w乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
, g# p  {. [8 i( m1 R中国大陆还有两套，台湾有一套，

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三套。残缺的本子、不完全的也还有一
些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
! i. J! T3 {! b) }希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
' s  Y! Z' Q- o% Z' C5 G修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
4 {7 E/ F* i: y+ [6 m以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
! {6 S5 V# s: c! m" G! v北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
* ^$ g& x) {: ]# ^: L( H大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
老家。
以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
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这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
) K8 r7 M+ P7 ^! e最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
- N! n: u; `, \+ t/ P放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
. g$ {1 s- n' N6 A& y5 d是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
是印五百套。
去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
* U  O2 ~' I& x" l4 X印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
5 \: K- r- R4 M1 s7 `( _读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
) ^- ~# S/ M' q, [2 c+ r8 l# w只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
1 e; J- r/ v+ P1 N  f$ }6 W" X. B" m教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
5 G" A- u& ]$ N- p$ e. M染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
/ y' e' i& l( `* P. b今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
2 Z1 `" B. q' t' I+ y1 K) E: T  N4 ~5 j都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
3 I- O' I' \- q" h9 O己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
在时间到了。
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