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摘自《印光法师文钞》" }3 w% U6 [) k9 g. g8 J2 f. |
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) m' @6 A! z1 J0 [9 N! v) q2 D皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，
; n) [; M% g+ x! [6 f( o+ V# j" D1 V不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，6 \6 x1 a4 [1 R) t$ V9 E) }
由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，/ x8 N8 n* M" ^9 @( c. ?
故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼
# D: ^7 V9 P p7 [. }惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久
4 @& y! I, ^. o+ s0 D久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，
8 }; b/ G& {" a7 l# F则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，
: b- u! Y7 O8 a, H7 D/ G3 B1 G. V# h u乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。9 U/ _2 |8 t# b! U3 q
废药必坐视其死，二者如何。答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。
6 {: j6 H* k9 K, I f6 g9 B若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即
9 c" R6 \8 U( I& C! x痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒， \' A* E' w! o( W
致用心过度，得病甚重，（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医
! j# t5 L: N& H. O4 L7 g, s5 R既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈，易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛
! f( o1 N5 Z( D7 h( f R9 U耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏
% E ?7 k% n/ k" k. `5 X1 b婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂
' a' f7 w# U. a起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。
( c0 O) S5 ^+ I* f2 ^8 b7 d但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷击。恐愚人不知，故为表明。念
5 C: k/ ^; v- `# a" R佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人
7 j; I: c8 ]- \$ i之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益，大利益则往生西方，# W9 M! U, ?; n4 b7 Y+ j1 H6 M
了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎，宜当作如是胡7 S1 y+ ^0 `, G* u
说巴道，以自逞其无知识也。五，如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，; Z: K; ~- ^- Z- t! k: p
佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。 }' J, ^5 o* B$ W7 x
鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之, K6 l$ H* k$ [6 @4 E+ J
吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒
/ r2 _, Z9 k1 i杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。) l$ I3 E+ C0 _0 _6 E
六，佛以万法皆空，何以有西方极乐世界。答，万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如/ O8 l- y+ Q4 @/ e; V2 ~
来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎。以凡情测圣境，何异跛4 L6 A1 A9 U! `/ {+ a1 g m
夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳
" h& Q3 {& e3 X3 ^4 @" B也。佛言世智辩聪，不可入道。彼之所说，正佛所谓愚疑。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大
) _* k# A# }+ q可哀哉。欲详说之，太费笔墨，熟读文钞，无疑不释。2 ` }$ @: p, j r9 Z
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发表于 2017-5-26 21:53:06