李炳南老居士佛学问答类编

wlxg20130220

6 ?6 j1 c) y( W9 r
佛学问答类编 李炳南老居士解答

' |) L) c+ S1 \5 p问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）

4 E; s# B& a4 ^4 k答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。 ···

: C! i$ `8 l2 O+ t
+ L& \3 J6 V( e6 c7 V" C
9 y" m8 w7 ~4 Z5 L% K8 |5 c+ D

+ r& Q4 p0 ?) ^  F（通问第一之一）


6 Q& Z7 G- N- M0 W# X/ J! I0 a
李炳南老居士解答

& I. O- p/ k1 }) V

% s& n/ X0 z/ k7 O# Z% [# u一、通问

( O1 q0 [, S4 }& S

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）


# M8 r& [. H: ]# J8 |% u, z  U
* _. k# _# e, e# I) ^答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
! V/ i" R; p) |4 ~6 y/ K
/ V. b% w6 w5 H: w, Y- k
8 l; X# l6 V9 }8 w, W4 q
2 W2 G9 S8 s! i% ]问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）
; I. O7 C6 A, g; [
) o0 x! R2 P9 n9 y+ U5 N

4 V/ M4 Z% A) W, |# U) Z% Y答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
9 Z( N1 C6 W2 Q. R" K
: g- @, r8 }# B5 C7 D* h5 O  b

问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）



1 l, N2 I0 T* n: _( X6 n9 v答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。


% a" _7 o1 Y! u- G- I- Z: N, q
: e" D# J1 D( X问：佛与圣人有何区别？（李中心）
! e4 @+ s( }% a( Z5 a) w


答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
+ A) G. v" v; i
. V4 y7 }6 d2 v

  t6 Z8 s5 s; k0 u问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘）
4 N" G3 K" o; Y6 E: C! C7 r) w8 Y

+ i3 \1 Z0 R$ t8 a+ M( b$ q$ c/ v
答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。



问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤）
& ]. ~' n7 j+ g3 x' P3 a# c& j
$ s. {* ]' T, p! w* ]/ N" x' q

" K2 i8 Z% l7 A# w* q答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。



问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（王计）

# ]6 F0 b- A' ]' p9 Y1 u# t
. K5 y  p2 u* U" K
; |6 g$ h& u8 Z# C7 Y1 h& ]答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。

2 m9 b/ _! ^$ P

6 Q- J) D& i. s  Y8 Q: D# l问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃）


5 D6 Q  M% X4 D: w4 t3 s: M; {% f
答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。


1 u6 s8 F8 m3 N7 @
问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）
% G& M/ ]% p( B
& [% Z" i+ k' `8 L% O' r& D; L

答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
6 x  |* B0 Z$ h) k! V* b

# B6 w3 ~6 w& @9 `7 r) [
问：中国第一代出家是什么法师？（释心川）
; ^4 `9 v0 G7 K5 x& V% b
  Z5 b( O! c) w6 C1 S3 t' W; ?

+ @) }7 v: B7 q1 |, G7 {答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。

2 B5 @# S. K8 M1 z
% Q7 o0 y* w( W: h2 {
问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿）

0 V/ b! `4 v. ?- Y2 d* B
$ c7 L- b! T: S) V
答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
2 z0 S9 H2 U/ J
' f7 i" O! ]! T& _

问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈心愿）


$ G# }9 o3 v# J) J1 p9 F4 z* b0 u
答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
% @% Z1 U1 {( Q; p+ U7 w; @
6 N# _" ?, A5 O8 g( Q. B& x

问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？（善因）



答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。


' {% Z5 f! ~5 o6 M) S  {2 a. k, r
0 u* P5 O9 W5 c% u问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）



5 z9 I& z' K; j+ f" z) M答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。

7 v0 p! x; ?4 e: C' e

问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？（黄冠中）


; L7 }& W2 `$ o3 k# H% _
答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。


) o1 k4 P+ T! `! q
  b* i) n% X4 ]0 Y- i7 A$ I# w1 T问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）
" H6 T0 l4 u' j2 h& H! K


答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
+ l5 ^% J" e# k1 p
% l9 ^9 h3 }* t/ i, `0 X) F

: I! C  g/ e" S9 ~5 Q; ?$ U( a问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？（蔡世芳）



+ j: _" O4 I1 \# ]0 ?答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。



问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）
* w; m- ~5 f! g9 Z  g; Z


$ ]3 M0 O' C: a答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。



问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲）

% t7 B" D3 e0 p. `

7 K& P, l+ ]0 F+ }4 a答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。

" h3 c; _0 |1 H9 n

问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）


1 M$ ]0 U% s0 O3 t7 V
答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。

6 q9 [# ~( n- G  r. S* G

问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？（张弓）
8 U- _$ O  P; F! ~- x


6 e6 S/ B: X* {  w0 ?: k答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
6 i3 B( j5 h, z2 F/ u' h

4 G1 N9 T8 w5 f) F2 o
; z2 M3 D7 J' A% @问：‘观音得道’一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否正确？（香远）
4 l! G# F7 D# \1 B1 y/ E4 }& c
9 y# ?  W6 ?) e' Z4 r
8 a, J3 R! }; S% P+ S% H0 x
答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。

6 T" C- x' O* I: M% s' e

问：佛经甚多，遍阅为难，

wlxg20130220

远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！
  \7 E1 f9 o( m! s
2 T) u4 R/ n' l3 ]' A3 m: ?

问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）
& D. h5 P- w) m4 `& u( \
, a& S5 p: n4 k& A

* b$ J9 W6 p% q# f答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。
! w8 k$ l( `; m  P$ l" b9 Z2 T
9 M, `; V& p0 \: q/ c
6 a; ^3 f6 n) n
问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）



7 p: H) B+ L0 P- \# s0 m答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。
, ~" X; f- T5 {& j
6 Q: o- z% a! W# H+ U, e! T& s' e
+ z- j+ ?" c& y) Y
" K: ?# G; }2 j/ v7 a问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）
6 E7 n9 q% s- R0 U1 I% f# a
  \0 R  j7 w( L* ?; S' @( v  ?( [

答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘善恶’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。
) U) g) T% z2 n

/ {( @5 e+ h) O/ J* G
问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）


- J# G8 J4 y: w) L1 r& G
答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！

4 s) t$ Z# N0 }0 f5 @8 H3 w
  Q2 m" E. k* Y# Z$ U# R
3 `" T" b- \0 G! a0 s, |! o# G7 ]问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）
; i. U7 j4 P' y, g7 I


/ f7 P: {. s  f) c! q答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。
, N& w7 D2 h  h. p4 r/ c3 l" f


) r- _1 X! v8 U$ i" |1 q( Z+ d问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）
0 D" |8 c. m. S/ S


答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

+ {2 ]6 g5 i( }

问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）

! u7 ~) r  y1 \0 `. n% b

7 R; k2 W: y4 S! ?" K答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。

. S( m5 z% j3 B8 K/ p# K% Y
- X' ^8 @6 p: T7 G0 {' z3 t6 A2 Y
: J* C" ]/ V' Q- X3 ?; V1 s, M问：既然‘烦恼即菩提，生死即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）

- ~: b. |/ ?# w4 a/ r3 ^6 N
# q3 }; N  M+ q
6 X% N$ y* I; l+ x6 {5 O+ h" ?答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就‘行’上言之。
; i: I7 R1 @+ R$ y& [8 p) \1 m
( R; n1 X! {; n4 D6 O

问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临）

) e% e5 a6 x0 G% D7 _9 V  z

0 c2 d0 |  z. H7 x" Y答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？


1 `/ z( {7 E2 G, o4 }
问：楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）

& t8 l: F  R; }8 H  }8 K
& }, ~% a: e: Q- j- ?4 v: t
答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。
' o( x: T! T0 T6 w- F
. H1 p9 r: G( l; F+ a% U; J

问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
% H+ b+ w' ?& ]
! r' Y# B' g3 P% T4 V/ L& ]
8 E$ m+ F5 u9 ?% p  V
9 `5 _- [+ L- M0 p8 q答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。

; i% b6 P" }+ K$ [

问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）
/ Y$ o0 r/ N1 P' R
5 D8 G# M* X8 F0 i9 ]) X7 x

  S! g! ~! _4 l. w1 \/ [答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。
1 f. z2 h; u) l$ B0 o/ N( f

* X# z- O1 }) t+ A" z7 T
问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）
; ~. D; k8 n: c/ M, w4 b3 M% y* {

9 h& i' n; J# k5 ]) F2 N. x5 [/ A/ n
答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。
9 [- _5 F) z4 ]
  W4 h7 f0 u0 _. V1 x7 I

0 R- }0 |" U& V+ c) O. x* t问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）

; X$ z+ _; N- w  h2 g7 A" |

' d; d8 \, m9 K: Q. T答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。

6 a7 K" i, d5 b; }
- \5 {- C" G8 y3 j
" P5 K: @" k* e: C. r  J8 K" O问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，

wlxg20130220

是否构成‘妄语’？（沈钟五）



! X$ u# i* h4 x& a答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。



问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）
. A5 Q+ c+ W/ I5 p
9 l( F& B2 S4 G1 V, z3 O

答：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。
8 v" d% e+ V- R" A+ c
# `) X; J% m1 N: o5 @
3 j0 D1 s' \2 q" H# K
问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）
" {- }7 A# E; U  g4 l
3 T( l7 N% I  v, E. Y

5 y- E* r8 e1 S9 f% [# j答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。

. Q4 [" C+ I4 Z0 L! l
3 D5 [" n: B( N1 A8 \3 s' B- E' E
问：如何忍得痛苦？（姚清源）
5 q( ]" c2 Y5 \2 L6 B2 q
8 W( t$ `# r6 A: J8 n$ i- I( y
( n$ g; N$ q; M% X; `1 n
* M. t( ~, @9 B1 j- e1 p) F答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。
; `# R7 o: F+ z2 c+ d# L; \
/ s) s4 J/ ~5 T

问：六神通其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不明，请示！（萧慧心）
( E  Q& j5 I( @. |: O- I
4 S6 l+ n- }1 I3 ]3 o7 G" E% R

2 F* g# }* u4 J$ U+ r% o' a( o$ c答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。



问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）
- M8 C- X$ Q( O/ J( c
' c7 f* g( c7 h: p  ?

8 ?/ E) ~' m* r) S答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其他宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。

+ w) U1 {$ ~6 o/ W

问：信徒食清菜起源？（庄庆贤）

" D: j/ |) F2 o1 L/ Y( I
4 O4 L% S( K0 ~. K. ~, Y
答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。
$ O6 r" Y; `) t- N* C+ F3 B


问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德）


/ o. _* \" V; C$ o* ]/ g, U3 w
- i& f5 X+ [7 v. y7 j# E答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？

, n  i" d- u! Y; g6 p$ N0 f
: C, A0 w9 @1 F5 t# W$ l% T5 \
问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度？（潘振邦）
. Y# x' W& U+ B9 s6 J) ~! r
: ]( h# o( ~4 s8 }( v; D  y
: }/ E! D$ z3 H; M
答：念往生咒即可，但须诚心。

: i; W! ^7 ]( H; F: k6 Y, k
3 H1 Y2 Z  V. ~# d( \, ~
问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？（陈联生）


- E% ^% ?' h! w+ Z# A4 ~
, J4 n" H9 l+ Q$ R0 D6 Q- |  P答：‘放下屠刀，立地成佛’。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。
2 Z( {) h3 i& U' A3 ^9 S

& d7 c# |7 E& m" Q: i4 E- Z
0 S2 Q2 b) o" q# U: Y问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）
4 l) V+ T, d' y+ c# K( Z


& T: @5 @! \: ]$ ?; C* X答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又当别论。
- f* Y: J# z/ R( Z& |
  g; ~3 |- \, m$ f9 f# |
' Z, A7 ^5 C! Y6 W9 g. r- m! ]
" {, N) C& D' [, q! P问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）

! `) Z3 K$ x- o7 ?

3 M5 I' Y) ^) v9 j0 t答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。


2 T# e- O4 O) y' T' ~7 i% G
" S6 `8 G& ^  e7 K$ x6 \: g问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）

3 c' w$ h/ h2 R4 W
- f* e. N3 e6 i+ o6 t6 r
答：菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。

6 X" k3 ^% ]3 |: D1 r3 u$ W5 b

) c0 z) W# g" q/ ?问：对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？（郑义郎）

  U0 z. }- i3 U( k) B

3 E: F% }$ Q  c  C# E! \答：众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？
5 c/ u5 @8 r$ r
5 O. f& w8 U  c. m, v, k
5 @5 a6 B: H- D% H# J. ^; f
  N$ _& H) ~2 U# s5 _! i( C问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。（林火寿）



答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。



问：杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青）

! |' y1 ~% ?0 n8 G* S3 \4 S
( t: Q/ \* m) t/ K. Q
  A4 L! Z/ Z: u0 X# r8 I答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其念佛回向耳。

1 U3 F5 P$ P7 a" t
' d, g$ G8 C2 d6 U
' i  K9 y# N3 a6 G% B! X3 T% M问：杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）
' D1 O6 }& k' g
$ q9 F; @/ U, V! {4 m
9 c2 q. k( ]9 Y. S& A' Q
+ Y+ }+ x6 A7 p) F! |' N; s答：生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。
2 M; h4 a' |1 K2 \/ L3 q8 K
$ H( E6 L" |4 t2 O$ Z2 R* _
4 F4 S( P. }! p& c; m( ^5 U$ C
问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修持，能否打破黠黯，见本来面目？（翁慧欣）
; M) M6 |$ o* k2 S
' l0 n6 D* O- T, A. |; u
  V+ z  y% W  |" n
$ o8 s# I) ]) X! ^& R答：‘禅净双修’因也，无师既不解禅，亦不达净，何况‘禅净双修’乎？如无明师，但肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。‘见自本性’果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。
0 t% m& k0 d) @9 ]+ ]


问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）
4 `' o9 M" v6 g( C$ }+ Y4 q: t- u
; Z- }! H( \/ I& V, L3 ]
! c2 e$ R3 M; q# A# _. s4 u
* i. s) S0 M0 g# ]& q5 I7 r; x答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？
5 H/ I, Q; K1 y" F) q0 Z

5 q4 ~% `3 t, c9 n9 ]+ ]7 g# {
问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）

/ F+ Y# S6 g+ o- V0 o
! r3 q% X+ x7 T; `5 i3 C
答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
6 w5 z  s; W) z9 ?


% ~4 ~" C2 ~4 T, Y问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）

" n: {* F0 z/ a! x' c' |' [

答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。
3 l# }' e0 w+ {# d


3 B: i  E# o1 Y! \' D0 Q问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？（章普明）
* X, `' g: }3 q
; `8 b- y# d5 E9 m) }3 H: @
! K$ {5 ^* A. B0 }
0 V- j( ~6 H8 H* I$ b答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。
6 w) U7 v  M- Q1 L4 h2 U) m9 \
  E1 v  N0 {) s& W9 u) k

; @+ n2 q  |4 A0 i2 m  D, W问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，

wlxg20130220

佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
: g, ^1 O1 L. a$ G1 d/ }, x' K
9 K9 B, I/ ]  {* e7 ~) R6 t

& Q7 w$ A$ }' I4 G. C; ^) W# V答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。
4 A. Y# Y3 w- {! e2 a% B* b+ ~, x
$ ?! Y5 m( A" |! }

: o4 z$ w5 r- x1 O6 h! w问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不能无疑，以公之宗教兼通，何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契机耶？（钟观靖）
7 Y6 j3 u7 p1 H4 f" k

" K; D* K( ^/ c" c( [) r6 r
6 d; }! g% }( \2 y答：法门无量誓愿学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。试举其例，如‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心不系道’，‘非修非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。
6 @& _5 \1 e$ l! n9 d; c0 O

' X- G5 P1 ~* C3 W# l: F
6 ~9 Z8 U5 q! U3 q$ m! y; W问：古今社会有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？（颜田）
; W& T6 W: @1 ?  F) V. W


答：今之显达，不愿践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。
3 e+ U1 z% M3 l( W- G7 R

6 f3 v$ P5 I; @8 O) i
$ g3 s1 h' W2 {6 \! A问：甲乙二友系初学上司，两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及佛学，辩才豪爽，而赞佛法，结论仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦，祈示！（颜田）
' q6 W2 A$ o! c2 b) W+ V
( }+ q2 y- d( i
, P. Z' w" |) P. ~! \% S
答：真知灼见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅槃，无不言之，乙不肯信，是自标识见高超，而以佛经为卑鄙，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，境界或能转变。

4 L& r3 b* B- i& c

( s# ?! k) M1 @$ `9 @$ k  {) x9 r1 v问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？（周家麟）
  h" W4 z6 h8 k! ^4 M
! v5 ^; n$ G5 W( U8 v. w  z2 X& }

答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，‘忍’可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。
% J' n8 c& R/ i; W; V% \. [3 @


; g) R: Z; f/ V4 a( Z问：弟子自入佛门，受佛法薰陶，觉对人间一切趣味索然，原来预备高考心理及期望，均已消失，对各种哲学及经济学等，均无心继续研究，此种心理，是否正常？恳赐开示！（周家麟）
+ ~$ P+ b( f& Z+ x3 T
6 w1 ]2 ~# V% I7 ^# ?% S2 y; B
" P( }/ i, T, _
  ]. s5 {; I  [% p$ i% k" j答：争逐名利，固可淡薄；进德修业，不可消极。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。
; T) W8 j1 C" ~- }5 O8 g( S
+ @- A  r; P% C" P1 w0 ]; L) Y

, j$ @) F4 t! [+ N; F问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿？（翟孟秋）
* I5 W, z% h3 l! X9 H
8 J' y7 ~1 O% X9 q1 D4 c
! o6 |5 g0 [2 {8 p
$ U; W$ M) z: W5 Y1 O* V! v答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。


7 W. I7 \+ h2 g& |+ b) H7 \
6 |; _5 z4 N, M; Q+ G问：日中一食，在佛学问答上，也曾看见解释，并也领教过几位法师，自然各有理由，我想这与善恶上有什么关系，中国风俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，岂不是强迫人损害身体？（沉子良）



答：此问即见文释，又闻语解，自不待区区再为赘述。惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即经受菩萨大戒者，条文亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。宇宙之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。中国古有杀人殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有‘天子一食诸侯再大夫士三食力无数’之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打倒孔家店，中国文化全湮矣，此其二。
- t+ T6 B. k/ }" e0 l; w; ]  Z
& s9 y  u4 C, W# H# w
7 q+ K! Y! n5 C; Q& W/ X0 o3 @
" r* V2 J& x- g' c3 y问：皈依上忏下云法师，历年来修净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师著集其云，学佛之人，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，个个圆成，众生迷故，不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而学禅，必须拜公为师，希望慈悲摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海）

  A/ j0 d( g* |; M7 Q
6 _; p; l9 X0 d
8 p7 |8 X) a1 w$ S: o& Q1 b答：见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。居士虽多看经典，大概无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念佛亦是求见性，但能见与否，却不简单，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮不息。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。居士已皈依忏公，自应依之而修净，且不可朝秦暮楚，举棋不定，以误前途也。区区昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。


% v. u: i9 A& @: k
' G) _& M( ^9 l2 @1 R8 t: `5 C问：佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？（菲岛慧康）
: i) x5 O6 w3 P, v5 l! ^! K, \


答：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知‘多行不义，必自毙。’及‘仁者无敌于天下。’两句古训，为天经地义耳。
7 e+ G. M- H" w7 r, ~1 H
0 l; a# m2 i$ ]; g3 O
: h# H# t! |7 k- w( e- p& b
) O- c2 g: b8 X0 W问：晚近学佛四众，凡皈依一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众弟子如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其原有姓名，

wlxg20130220

诱人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。

* Q/ U& M" b6 Z7 w

问：工余弘扬佛法，同事中多不信，也不谤，是否弘扬者德学浅薄，无感召力，抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。（颜田）



$ J, z- H; V$ Q* v0 ]* [答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。



问：佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田）
- z8 R. I  D, C2 v
) }& A, X) B/ o7 ^  L% O

答：古事证据，无非经书，既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎？在在皆是因果，惜不觉悟。古书不信，报载不悟，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更无能为力矣。

2 P$ x  H1 W- a) `! R
- d* j$ H1 o5 U4 _# w
问：同事中有一个半残废者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短？（颜田）



答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有因果。

0 s2 P* Z/ C$ K! }
# X. [% d0 `. E/ A' x" M
/ O/ W3 T6 M* _( q  m/ X& i$ |问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果？（李清水）
) u; c! Q7 K" @8 }( U5 w% E
7 Z7 h$ {9 @  N6 ^# ]/ n1 ?
+ j, n* R0 Y# v" E4 _; k2 n2 x  u
; p# R" k$ U) x, t6 t# J答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。
3 S# x) F" A) g

/ S6 ~: w* K( p4 s8 f# _; H$ O
/ g; x, N2 g& Y9 Y/ Z问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）

$ K  P! Q  D6 p  F- y( x
0 x& \) I9 x9 @0 W( u
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。

7 ?! @, G; g; m6 K- b
. B  Q/ J  J% R% ~+ c( R
9 Z$ k8 N+ ?' @问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚）


4 t! h: O0 c  [0 i1 U" u
: K) l% L- C; e, ?8 z  o9 u答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。



问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
/ \. ?$ N0 a/ T  Y
" z9 _' v8 Q9 N0 |- R+ z. ?& n9 c
- _2 K3 P) ?- r7 w  i. k
' k$ W( W$ q: h; B: q答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。

. t- d. u' N* c* c/ Y) C9 W& f
$ ~1 n+ d4 M- N9 b2 {' Q/ k
问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？（张维明）
6 O0 J; D% T$ q" A# D


答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！


  J( f% h! j. B5 u: Y+ h4 i+ z
7 r( i% c% J  _问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明）

0 w: q! C0 Q/ g! k+ m( R' h- r5 E5 Q) o
" I% J$ ~- |! \" J" v  l& t. r
答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。
6 W4 F+ c6 q6 M+ Y: \  S; p6 l( W
5 n" P- a' J  H3 m) i9 D$ e. x
+ H( ^+ X1 h( d0 l1 H$ p
问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。（张维明）



答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。


1 V! t" O% ~7 u2 {% c0 ]; U
' ]8 e1 R" z  {5 P问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明）
3 D+ u  `7 W+ l$ m9 z) m9 t1 I


答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。



问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听？（陈联生）



答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。

$ _; ~2 g1 Z* k% B- F
- h. V* ?5 l& j9 b) ?$ p% d
问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢？（陈联生）



答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。
' ~; [2 ~7 v- H" Q" z

- e; [6 l8 s* r! R& h% j
问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说？（陈联生）
1 b3 g+ T) Y& N% J

& M. d/ ~- l5 i! w# v
答：经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。
7 Z( R8 _& P+ e0 Q! h) Q9 X7 x
) B( Z) y1 }2 `" s, s

/ C* ~9 w3 N* `. ^; [7 G; ]问：佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否？（洪环）
6 S+ o! \) m1 ~6 d8 }2 @8 s& @) Z7 \

* j6 p) U3 C) u( y4 u
( [3 }8 c, d% O7 P) A& f8 `答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。


* H4 t" i1 G* e$ }) h+ `8 C+ m
. V- z3 V( ]% Y# [  ~问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪环）



答：世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。

3 C, Y4 d$ o- U0 X  ~" Y" p# R

问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎？（洪环）



' L% R" y, M+ K8 [' u/ T0 R" ]$ f  N& M答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。



( |) \- j& `0 _/ w问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）
2 D0 I' M& V* y! d0 i


答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，

wlxg20130220

非谓一粒粟之西也。
8 A7 M8 ~8 e" ^
( n# H- E+ }; ?2 v8 f$ m

2 |1 O2 ^3 W3 `. g; s) I* Z问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁）

1 |6 U/ m7 y" k( U

答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。
9 ]/ v0 B3 D5 |8 w' g& [. L

' C% N6 I! P6 B. S( |0 H' Z
& O6 J2 d3 K& Z" {5 N问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）

. @3 B7 ^. G9 u
0 v4 T$ `5 y0 o& f; j3 d1 l) Y- T
+ O! L9 Z. d( f' J7 ?. [4 G/ F/ P4 [答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。

* |6 X5 G, x/ D2 v* h/ F5 f$ ?, T' v
( y  y; _: a3 H7 C
问：世尊涅槃后，是生何佛国？抑是三界内？（廖妙吉）

: T. [1 A, o+ z. Q  I$ l2 L# S
% g. j/ n$ O) F5 \. s. R" R! H# e$ ^
: Y4 l! ?4 c2 L. M# X. y9 V2 z* k答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上。
# T+ X) c9 ?! ?1 e# T- o
6 r$ ~1 W% x7 E# D3 Q; T. |* ?- I, V$ E

; T, G8 j/ k# A2 b% e- P, ]; L) ?问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个？（慧亮居士）



3 [- Q7 U" A4 G' c- ~; f答：天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？


. i- t0 R9 k3 {7 p: [8 p( q9 |6 m
- x- ?( A' R* _+ r问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）

9 w" @: W$ ]6 G% b& i2 r; b, x
* t- U* q5 _% e% K$ e4 c( Z$ M
答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。

3 o+ f" G4 z4 @
  P6 B5 r9 V) Y
& j# f9 a; j$ A$ o) `问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知？（张宽心）
$ I& O" y0 n3 p# g; h) @' C4 b9 a


答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。



) s" q, f& Q: k) ~  \4 ~2 `) G* a问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？（吕正凉）
* K' ^$ O" J( [, u
1 M  I2 L$ h5 E2 a
1 z: T5 U2 v2 n* c1 I2 e: a5 n& _7 z6 k
答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎？
; w$ S1 J& w2 J: q- A/ Z7 {


问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）

  k; P/ g) b5 p) e" N
6 x- i/ A+ U3 _. B9 \
答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。

- x2 W! k4 k5 U3 k* l9 r

! C1 e9 Q- u8 J' \4 f: L: U问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）


8 G8 ?" z* O1 x) h3 v
" h% k6 a4 R5 G) k9 W9 x1 P答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。

; O2 A0 j" d/ d

2 p1 d' v0 `5 Z. n9 `; x8 r问：结婚的人可否携妻子出家？道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否？（李中心）
0 U9 Z+ K' O" H

% E+ l* E2 z4 M/ Q
答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著。

  S* s' l" ~  t% L4 c& V; M& u

问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）

7 f. K9 Z! I& g
4 ?5 j$ U3 f" y  V: I4 R
答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。

8 q7 N9 z& B6 Z- |. J
! D/ l& t; H% r7 s1 i
! X: @& D, e' l4 {# J/ x问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢？（李中心）

3 a$ \& c, J' c, t
5 Z- g3 H* `# H8 W* j
答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。



- T% [0 W; y% K, e问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）

( v* J+ }/ B4 Y) A

' z1 s* `8 t# O1 z) O- J( V答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。
$ B0 j* ?, o4 I# V$ B3 ?

  r# Q- ~7 B" K9 D
问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）
$ r3 W+ x. l& E9 T# q1 J6 V

1 |4 @: }& |: I8 ?  R
答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。
7 y- y7 o4 ]4 D6 N$ M2 y


% J: E/ j7 {7 ~问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）
. }' M. {  {( m) @5 G* A9 C
- f- G! z' Q( N! `' S
1 K* k1 m* Z- T6 u
答：尊命作论，叙述十宗修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。‘禅’在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心念佛’，纵惑不断，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意观想，以求感应成就。此三宗侧重修持，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。

) D: [# T( J7 J: v3 o
% G9 P* Z) N3 v# _+ O5 {( I
问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）



3 E% v( j  I3 s/ {+ Q( M答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。

  O( a8 _7 ~" `8 Z! i6 E7 U( T
  U9 J8 s. i3 y" a8 }* u$ [" l( c
' g0 A9 I. i/ r' K' T问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？还是实证所得？（胡正临）

" B0 H2 B, s; K) t: |2 p; f" k% I
: {/ A) E) o! }0 O5 |
5 X) f; |) u- g' a( ?" R答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡宇宙万有，自不知者，皆可疑为理推矣。
  y# }0 _6 ^: F# m( A, _* @
+ w9 s% d5 ~. A+ i6 H$ ]! L

; G* W$ B+ G9 \* H- X9 T问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）

6 R% R" s  ^. o
2 K; O* H6 f9 M6 Q; o1 i% K( `* R
答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭。因法灭去，

wlxg20130220

所以佛始重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车，现存何处？明乎此，可推彼矣。


' e$ I+ D1 z  |: x% q5 l- X
$ G- @- y! E2 C问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭敬供养一切诸佛，何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）
9 M" D+ j* [8 s* z0 H


答：四事日所必须，应身佛尚得取用，故供之，法报佛固不需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，准备香，足油等卫生品，皆可例知。
( E* T& x" H, C

& C1 O# o/ _3 d8 n% Y, u! n, ]% d
* m( N8 G* n: t" ^问：观世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界？（周杨慧卿）
. K# s* f- c  d, Q& I, C

3 P2 B4 z- `# l; p
答：此等灭度，指报身息化，非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。


3 {( H* I* p% j' l. N$ {5 y) A
问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的，为何有说孙悟空是斗战胜佛，八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的，这个或是小说乱造的也不一定，依这说是权说或实说？佛为何要分权实？怎么不一直说到极点为止？才不使众生麻烦呢？权实是怎样分别？（王锡锜）
9 J1 J5 y: K3 }9 V; i0 D

5 ?. {* _  A& h$ {# A# m7 ]
% M# y8 }0 a1 t( }: d答：孙悟空为斗战胜佛，猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小说之语，哪有什么权实可言。至云佛说法，为何要分权实，此原为众生根器不同，说法即须有种种方式，如举‘十数’，倘人不解，则举二五，或四六，使人易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。



问：我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）


& Q+ h: h8 a  u; i4 g. H8 ]- I
! G  S/ J; j2 v答：成住坏空，指器世间而言。

, S9 A. k+ b9 Q; @1 X
, P) G. W- m) d
问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）
; @5 g. F3 @% j: c9 \
/ }' p8 i% F  l( H& b2 g- l9 P
2 S' r: y  B2 a$ F% c
答：阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！

7 d; ?4 T; x8 K" p  d
! O2 J! d: W* ~. L& i) s( G
: V! u( `, `* V* B% c& A+ K+ \2 F问：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达獈）
: {! l+ E* s$ G! @/ \) C

) w- q( v9 W5 [* {7 b' A  T
3 b6 Z, G9 }7 P2 D! ~答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射，不可语从。
. }, A" d+ [0 _  Q: s0 M9 X3 z
2 n4 V$ |( y( S" X7 M' N
/ O0 A  g6 k& V
问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其他不同，很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否？（徐达獈）



; Z" _' a) q& z3 o* C) J/ ~& @" @2 [答：各寺佛像三尊者，本有数种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。


& h3 I. D! ^! U3 U
1 F& y( l4 L- y2 l. g0 ^% \问：关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来？何时代发明？由何人创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）
/ ^9 x3 q" J- G. I4 {" I


. Y4 W4 d% [- o4 \  O/ J) `7 _答：磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉，取作领导。惟何代人所创，区区学陋，未曾考据。


/ e. B, m: R; G! H
问：关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？（纪渊贵）
% \! \, t' o: ~

1 L( J: ~8 @# n- z
! O6 v) G0 e5 M4 j- a- E答：关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。



/ i; j6 {/ L( p9 p# P! W, F! G问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）
8 L+ Z; ~" z2 G0 h# }2 m


答：须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单位，在言大之中，自不及细，此如言中国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只。
$ [  m3 g, A( ^: t& H6 s( z

6 m1 ]2 K" l5 w+ L
问：出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别？（黄茂荣）


0 r. v+ V7 L  i* F4 q
7 ?  t! q& {2 v  Q& G答：和尚乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。


2 Z6 \2 r- R. V% F) g, E" [
问：念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）


/ i7 K5 L* i- i
, @# \7 N' ?( X5 V  S5 Z. k答：断百八烦恼之意。
# ?5 |( K) n6 e, U* c& A


, l& q: S8 c! v问：当今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜时见空中有星球破坏，该破坏之星球是否属国土以外者？（楼永誉）


3 d+ E. F9 z+ m0 p
) Y& n8 k, _  }8 C2 O答：人在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星，不借望远镜，尚不能见也。况大千以外者乎！


5 v$ u' a* z& \6 @
问：得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？（楼永誉）
% h$ l4 |8 z" T% N/ ]$ n# _

# h( K; |1 }- Z
答：通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不能入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不能入极乐，而生极乐者，分段生死已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。

% _4 q1 q  k3 ^1 D+ D

& [- r$ X1 H& W7 }8 x" w问：庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！（颜佛兆）
" M1 l! T2 y" p. \


答：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。

; a; [) P* x  d- t2 N# K

问：造业是施令者，但下属被迫造业；一人下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不能和睦乎？（颜佛兆）

+ R7 H1 B- V3 \

1 F( L$ C9 h* _答：惑业尽时，即非众生，非众生，即和睦矣。所以西顾莲邦，而尽诸上善人，故名极乐，方知事不平常也。


" c; T) e4 W/ z* B/ k" e0 F9 J
( x5 m( T  n; \问：同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？（颜佛兆）
# I' ~$ z# A1 c' P) q


  O2 z; R# M& T6 }答：动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。
: R. J4 u* S  ~8 d8 d+ K3 Q( E
2 Z. Y$ T( j1 x* c0 E2 g7 K
8 [% J, a3 V; l1 f
; G0 h: g5 C1 n: ^问：妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）
6 m; {# Q5 L0 n2 I' A3 I" m
, ^( d# n8 O' V/ M( o4 |" L( d/ Q

答：居士之心固善矣，居士之行则不可，

wlxg20130220

以其过于激烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此行为，意先生嗔，而口复粗暴，二业交秽，当落几许种子，倘临终而起现行，则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半点火气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。
. v: }9 O% f8 u) P, m7 s( b

( h. p) J: g) L% ?( J" O0 p) d
问：农友云：‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放在牛粪内一夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）



答：神识获得假身，不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄，胎卵湿化诸物体为‘所’寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’生，此仍‘缘生’原理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能独立，皆有生机也。

# W; u6 E0 s$ G- y! d

# S5 c( ^. q8 r问：卫生学说：‘每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命，若有生命在‘生灭’过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）



( D; s0 T3 r4 j9 E- o) x& }; y答：有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？
2 |/ z5 M* [4 C$ M0 i6 C/ A

: p$ j1 O8 Y- v* u! I
& R5 w% c+ k2 ?) T1 |8 U8 X/ u问：皮肤上小细菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，岂不是无意中杀害无数生命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不能称为杀生的执著否？（颜佛兆）



, |7 ]6 ~4 k/ G) X% w- J) j& |答：岂止沐浴杀生，而人不能无呼吸，此一呼吸，即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论，不过对于此事，有能避免，与不能避免之别。能避而不避，是谓之罪，不能避而不避，过而已矣。


( m# S$ O% r$ u
问：人的身体内有不少细虫附生于体内生存，那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了，就等于灭了一个小世界么？这样一个人死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）

! d% |: _$ a* U8 X" s
  [$ F$ Z) R0 ^. t. J/ b
答：世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带毁坏，而又入轮回矣。
2 s3 ^, i7 H  u2 Y  b* m6 L! d


问：佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）


+ h3 I0 _5 `! c; L' e, D2 }4 o. u
) S3 T/ G8 E+ ?, ^% W答：佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显微妙色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解观全体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。

* c: S# ^+ V: F& _5 o

4 ]1 j1 g& V6 A/ k& I问：娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）
" ]+ h2 R2 v! u' G, {5 H

  @) z$ d* {' l) e; B
答：娑婆之范围，为一整个之三千大千世界。其大千之组织，说来极为繁杂。兹只就广度而言，比较简单。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单位世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不能。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。
( x+ q4 u0 o( v! C2 E8 m6 z/ @2 [


问：智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？（陈平章）
0 y. E, r5 s  q, _7 P$ p

4 W/ Q7 C% m6 y$ O5 P3 u2 q
答：此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。
, M7 l* M" G6 c/ l. l


, I* Y# b9 \# y5 _问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦即将罪恶之路让与他人走，曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福？（陈平章）



: i$ v2 U( Z% Y, |9 y; x/ a2 |答：食肉边菜，乃持戒者，诣他人处饮食，不得已之方便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误会。至提出取罪让福质问，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法平等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗财宝，当得罪报，莫非佛教徒，为慈悲此两种人类，后受罪报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？


7 P. k5 F) }5 ^$ F
( p" ^+ q' z7 _" J% c  B问：六道中人，畜生道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与人类同居这一世界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）
9 R& _) j- ]( N4 K; }/ G" K


/ T, H, A% w( r8 t, V9 E, J5 w答：六道有可见，有不可见，乃生理及业报种种关系，但在某种条件之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记载，非止佛典，而现在欧美研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不能断定是无，如甲有梦境，而乙不能见，乙有想像，而甲不能知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，人体有无量小虫，未见空中纷纷落粪，身孔涔涔撒尿。
- n4 W: ]9 i' p. n
" Y. h. q6 r' E2 y
6 r! r3 v' A) q. V# K4 y
: G" F3 B. B: p问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）



' w0 \9 A2 Q4 z; Z: s, T答：居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。

) _. }; Y4 O1 A& S  }

问：佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）


0 ?2 r7 b' v; k9 e2 F& Q
4 f( u$ o! T& u9 o% Z1 N* _% G+ Q答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。
9 E" B( i. _! o% y9 }
7 K5 F, `! c" s7 u

问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）
# {8 m: `, x9 Z1 X8 s

/ n) m8 B* u, a; ]9 l0 v. s
* P' w' E9 z: ]2 y# s; q答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，

wlxg20130220

并且说念佛能得佛菩萨的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消灾消业障，但禅宗的较没有一点迷信色彩，如楞严经里有一句话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法（即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时）都是说心一个字，即‘佛说一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不能迷信，到底是如何，摸不著头绪？（谢碧玉）



( c& V% D- f( b答：众生妄念如病，佛陀法门如药，说有原非迷信，说空亦非真实，契机而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不明医理之病人乱用，则药药可杀人，岂止摸不著头绪而已。
. ~4 l0 [! c3 ~) y4 h) r* D
* z8 J# n3 X0 ~
1 v- M& G2 l- u( E9 z, l" O
  y, G1 }) _/ l! X0 G# U问：依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为何如××法师等说是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，怎么能让众生皈依呢？他今生是××法师，难道来世还是叫做××法师？根本就无能让众生依靠，这是否违背皈依三宝品的教理？（谢碧玉）
5 d7 j1 f* ^. N3 w4 W$ _& P4 D# S

/ d5 ^$ Q0 j4 R5 I& H% K/ }
答：僧团是说‘事’，乃仪规制度问题；第一义僧是说‘理’，为心性修持问题；二者不可偏废。无‘事’则不合仪规，无‘理’则徒有其表，应入门依仪规，修持依心性。所谓皈依，乃是皈依十方三宝，并非为一人之私徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。
3 R; |0 \# r2 n5 {' r8 a# |


问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？（真惭愧）


6 S7 v& U# H. Z, A# `$ _
答：波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。
; l7 f3 P1 x& t9 T* x3 F/ b
- \; W. `  v6 I  F

问：又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场，每日早晨闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不能避免腥荤，未知此是闻杀之肉否’（颜文曝）
. S! N9 H' }0 E8 }# j& |

, Q+ D$ |$ B% x$ `  |7 M  Z
答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。


# L4 f  C! ~% Q* K% e# `8 r- y
问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今人每日读此等经是何所据？（赵泽宇）
  ~* |6 U3 y& g" V1 t


  M8 ~, \4 f& E0 [! ]' O* A答：受经有读诵、书写、讲解、修持，种种不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未始不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？‘闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦，真实不虚’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？

- m% J$ Q# r* v% G  T; C9 F1 D

1 P/ ?: |1 V0 P+ P6 N* j问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如观世音，观自在等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？（赵泽宇）
! P. b+ A$ ?1 `- L) _3 P
) O: i1 n, m- V

+ O; k! q% ^# A答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。

7 X( r9 O2 b/ C6 L+ g

" l: Q* V! P# E( w  p/ e' _问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？（赵泽宇）
9 y& J" y7 y3 V5 s! F  ~. q9 g


答：此在施教之人，能观众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门，而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。



9 _" X/ h! h5 W0 t9 j$ ~问：若世界人类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌）


9 `* U& U0 L9 Q& R
答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八宏愿所成，种种殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。

! ]8 H: }9 i. G& Q. {, p. X
7 \( H0 F% V$ E% s- i$ a6 i
问：生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？（谭洪斌）
7 C6 `" n4 {! Q# ~1 ]5 D( }' U
5 r5 v4 [2 s0 M9 e4 [* v
* h! l7 q/ _9 ?8 q! I0 \/ t1 w' V
/ ?6 Y6 x$ g8 I& H, x5 }( f答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。

1 t3 J2 I  u) w& S% D) F3 Y0 V

- h, }& X" q* j% Q0 v6 f2 a* M1 J$ s问：阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？（李明扬）
1 P7 Y: D* y7 X% [/ M2 J4 B

! d0 |9 E( F! S1 e& M  ~7 M& _. T5 n8 ~. z
答：定性声闻，乐涅槃，厌生死，是其不愿。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。


! S& W2 ?# K' `# h
问：‘提婆达多’过去世，曾为佛的师父（法华经）。何故这一世，反为佛的弟子（因缘经），且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？（赵锬铨）

, E8 z- H+ S. [

答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。

' x! ?2 x$ \# u/ ]6 C5 E
6 w* f! x! q" K3 q  t' Q! p
问：什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？（叶柳）

4 x# l' Q% h$ M. x1 `* N

答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，

wlxg20130220

仔细体味，即能了解矣。
  P$ j  B  k# h- r- J

. ~# O3 U# p( H0 ~0 m" }
问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨，为何寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既讲慈悲，又教打人，这是佛经中有的吗？实是令人难解。（王芳）
- G2 s5 [+ }: G: ?5 m2 g: U6 @


8 J1 M7 `/ l) f答：佛经之中，并无教人练武之文，倘得神通，武术亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱超群，佛门不舍一法，亦不必非之。按习武术之人，自必具强健之身体，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事，方便多门，博弈戏处，淫舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎武术之人，性多侠义，藉作同事之摄，正是平等慈悲。



+ w) N/ q, {6 n2 o; y( |8 C* o& k9 n问：‘四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚’，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？（顾凤英）


- v% X8 K# Y- }  T
) J/ b! ]/ p5 H" y* n: n答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑，所以生前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。
  q9 `5 c4 S  ^
; n2 B& _; Q! k: w' M$ H! s
# V  g6 ^* k% D: A  I
问：家伯母近年古稀，平生以贤孝持家，邻里老少无不同声赞美。尤其吾繦褓时迄今，伯终爱护备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中学校门未久，入世未深，除每于探望伯母时，送些礼物聊表寸衷外，未知如何报恩于万一，而吾犹恐自己气短夭折，崇恩未得以报，则吾含愧九泉矣，朝暮思及，无不黯然神伤，吾愿以己心图报，敬请老居士赐教是幸。（吕小愚）

& q# b. I* k3 Y4 z& o1 B, v3 F( T3 i4 q
6 I* D4 t' k5 B4 f( e
答：存心报恩，善之大者。惟报有大小之别，呈献临时物品，此其小者，不过仅使其精神喜悦而已。令伯母既已古稀，将来寿尽，神往何处，是大问题！真知报恩者，当以大者报之，即教以佛法，预备往生极乐，证成佛果，不生不灭，可谓最彻底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，据何所云？此层不必著相，但能竭力为善，无不化否为泰也。
; Y+ o& T+ [  `/ O& n. J' i


0 k6 l* @, b# Y* [! n0 o$ O: V问：佛法上对在家人居士有何条文说明只准皈依一位法师？（张国选）
1 q1 D  Z* V8 o' A/ J; v4 [: R


! F, p1 ~8 L3 V$ }% G0 @5 r答：皈依一师多师，并无明文规定，按皈依三宝之义，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空间时间一切僧。是皈依一法师，即是皈依众法师，实非一人之私眷属也。不过今日习俗，有景仰某法师之道德学问，而欲亲近；又有结缘皈依之说，亦有不作皈依，而拜业师者。前举者为皈依原则，后举者乃随顺达变。
, J0 V+ C: d6 o$ H$ b
, C+ S8 z) T5 O' U' A  k

问：佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？（朱幼）
. f0 Z6 c- B2 y+ K8 r# m+ _8 [
' [* V  s* e6 G0 D% \
5 Q9 s- y- D# O% V" ~; G
, W+ ~$ K& A9 a/ \& |答：说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘人身难得’，可以深长思矣。
' X6 B: d' }( V

5 h9 ]# v$ b3 T% }0 }
问：外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？（蔡世芳）


/ j6 l! A1 u  T8 N1 s
& `9 F3 n1 o7 U* v1 ^答：外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。
1 W% l2 x5 K: E; |6 Q/ A% b
! N1 J0 Z7 @4 n: f

0 s* h6 B' m7 h  [+ t问：佛菩萨像最尊贵的，因久了破坏没有用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪过求大德指示。（孙妙松）

$ Q! i' L- \9 [+ p: n/ n" n
+ W5 D' E& I8 y
# i( h6 Z/ |) D7 e答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。
) t# {' c1 N+ m: v* c

) q* m0 y& j$ R/ A
问：按照佛制规定在家与出家弟子所皈依（或受戒师剃度师）师父是否有辈份之区分，即师父、师叔、师公、祖……等的称呼？（刘保国）
2 c- g' {' u; R


答：本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧团，为三宝之一，例为人天之师，不能与白衣按俗礼论辈数也。
9 i4 o+ a: i4 `
3 f) [$ f* d9 L  H1 P# \2 [) F( C

问：有关佛学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类书籍或辞典，以供一般初习佛学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其意义？（黎锦辉、李汉波、邵益清。）


  `, B7 m% l" f; n# W
( K4 c  r0 k9 [# Q: H/ i; a7 Q答：佛学之书，汗牛充栋，岂无辞典。已出版者，有佛学小辞典，佛学大辞典，佛学实用辞典，法相辞典等。初机学人备‘佛学实用辞典’即佳。
7 M: f+ ?, B0 j* n; o: u


问：济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？（黎锦辉、李汉波、邵益清）
% F2 e4 U; C  C! O% m$ [

, m/ m5 _4 @* p6 ^9 u
. K6 s0 ?' V( J, C. A" C答：济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。

6 p% f. e) z+ F. i$ @- _8 v5 j: L: c7 f

6 e. b) s; c: [% `2 }9 s9 P5 l4 t问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，端坐念实相。（实相即无相无不相）如何念法？（林宽修）
  _4 a3 [! x3 I  C: b6 N

, J  k/ r# P5 W8 X% \
! ]" m- @+ L2 `, g6 x6 V答：事忏者，是在佛前，或延高僧代为，或自己依照种种忏法，如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真诚，向三宝发露己罪，立誓后不再作，亦无不可，此名事忏。理忏者，向心观察，因罪从心起，观到妄念皆空时，即是实相现前，心罪两空，此名理忏。念实相即是观照实相，非是用口念诵也。

( O  P  u* b% V2 O$ B8 j: A3 r

问：闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？（江宽玉）
3 A4 k  i* b, ^& x" v' W* ^( R( d


答：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、‘自性身’即法身，无始无终，无生灭之相。乙、‘受用身’，此分为二，一自受用即报身，亦无生灭相，二他受用，