李炳南老居士佛学问答类编

wlxg20130220

+ i; l3 Y) l. ^3 H, z5 z# S8 e. u
" ?7 J' {, d( U6 ?3 v/ L6 {8 q7 \佛学问答类编 李炳南老居士解答

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
8 a" c+ Z) j9 J" w4 I/ W5 i
/ |- M: H, A+ @' x答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。 ···
5 B9 P4 K  d7 S" I  _9 @; o
8 f: B' X: W7 l& V, ^

- g1 t- e% H! c( l
8 c! [3 |5 a$ b5 j6 p+ G% V0 j
- l: x+ Y3 {& t* S（通问第一之一）
3 ?/ S7 a. S) |# p* c6 U
/ |# p9 Y% {- u) ~+ a! G' G( Z
7 K% J8 a% w7 n+ @( v8 D
李炳南老居士解答
% k" _; Q  ]7 n/ H1 J- q& X. v


一、通问
3 }# o: P  f. T, c; m4 V5 y
- h1 x$ i- T6 f: Q8 Z3 A

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）

8 n* ]: ?  ^) o; U

答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
) A( o3 u  R! p3 w6 m# y

2 B3 ~) I6 Q2 d$ y8 D
% b1 m6 Q  i+ Z, X! d  c问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）

. a2 s  O$ s# L; [% e

" B: b% ?$ ?0 D8 `8 m答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。


) z% p& \- j6 |) }
# R. J* T; M5 v: h问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）
6 Y# U7 w1 K; R6 p( h: O) X! M- `

9 w8 K* g3 B2 Q* J' D
4 Y9 I( a7 R+ p0 I7 q+ r+ Y+ O答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。


& A" {8 G; W5 k. a. P* Y
问：佛与圣人有何区别？（李中心）

0 @9 }  ~. c. V8 q

答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
( O; c" j5 P" h3 {
/ c" T; O/ F; n

问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘）



: O- d: w; Q1 e! V5 e答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。



, W$ [+ Q* M  t4 B2 `& A问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤）
' a" E0 b' [+ T% ]$ [9 ]& y
( M% ?% y  [2 f# Y" N9 u

! g: `% w0 }* Q7 Z答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。



3 a7 r2 w5 S- d! C* v' v问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（王计）
9 I! e0 o1 s3 C5 r- \# q# s% @8 x


答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。

2 n) ?0 T6 G. \- y; ^# F' }; V& T

  i$ n9 R  y5 M0 p4 F问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃）

/ p& {1 t+ ?9 O- t
' ^) x4 k/ s  E. C7 f. t- O! a
8 v2 K5 \7 ~* b" U1 n# @0 a- a答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。

6 |7 c- z* a0 }+ r% q4 i1 B
: H& B+ Q& R! M( W
" `* y7 \4 Q" ]问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）

! v) ?! `; D2 ~5 O3 E9 k& v, k
' \9 l/ r0 r! R" v7 \- R% C
答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。


* ^  N4 L* d) Z( C) s
问：中国第一代出家是什么法师？（释心川）



答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。


7 M- \: h- N8 p. ^# k
问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿）
( g, V+ \& d, ~5 l$ ^

- Q4 |+ V( w! d3 b! t# u
0 {" Q8 C7 Y  z' d* P答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。


: a+ m  W4 i% W1 g, f
) q3 _* d) Z4 K9 i0 f% b0 e问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈心愿）
: i# Z* w9 p; T" Y% t


' _5 i. L4 `; q- t& G, }答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
. c$ S. w" l: U. e- J# d' a  J+ g2 d

& @/ Y' I' R% v1 Q# n7 G
0 j3 {, _  f4 E8 g) ^问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？（善因）



$ o' A8 Z- V: i% o9 Z答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。

- y3 ~( k9 U& Z  j( O+ T* \' d( O

问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）



$ _8 C0 _; E7 m6 B- P) Y7 i; E" `8 ^  t答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。

5 ^0 K0 u& n6 z, z5 A0 C  a
+ ^; \. [! i) M. O& Y" w8 }* ^) N4 C6 e
; H5 @6 B9 X, z7 @, ~6 n' h' S问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？（黄冠中）

9 p  v9 `5 {0 v
8 ?9 g, q/ z/ I  X: ?" Q1 \8 f) O
- U. h4 L- n+ i% i答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
. j; n1 ?8 B& T


. x1 N* R7 A0 u: H问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）
, H, g) Y. D/ P- @7 A

, f6 R, e# z1 L5 i. n) J
答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
  V1 p2 _' U; |9 K# D" w/ x
" h2 l8 f% @) B6 j

) v  b; I) G8 ]9 C, r/ p( c# _问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？（蔡世芳）



* l3 z( F& K: o! }) N7 Q' ~答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。



, \, H9 @/ f6 f. ?问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）

2 z* l$ U# g* I: D- X# U

3 s' S! X: i2 F3 O9 X答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。

) m4 ^2 F" b: {- P3 _' i0 ~
9 B6 h! Y/ U8 M* O5 [+ B: ~
问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲）
# E- I0 `  @+ V0 _' D


5 m8 d, k# u0 @答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。



问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）

! W/ {' j. O: P$ A. g; Y
4 ?7 B5 @; |  l' q3 [
答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。


, Z5 O" S9 z- T; z( ]% h  m2 s  T
7 x# p+ N& e$ J# N. P( P- i问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？（张弓）
! T- q+ M1 O2 x8 g9 E

5 q; @/ ^3 D( D; v
- e5 H3 n/ B# K( s6 e% k  h  e7 L答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。



问：‘观音得道’一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否正确？（香远）


/ |7 e) w3 W; r5 v: k5 i; k( m
答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。

& |: ]4 Q- w7 x5 P

* Q" [8 D6 Z7 y; K/ C" t8 v1 Z问：佛经甚多，遍阅为难，

wlxg20130220

远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！

4 X& V8 `( W1 t+ t. P  B
5 s6 N- g1 j0 r, x. M# r
问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）

1 Z4 I& d; p% \, J0 P' Y
% O3 X& w4 b( i
3 d6 N/ ]- d2 b8 D; Z: v答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。
, v" }) [8 ~% f5 B( g


  }8 N) d9 p  ^6 M7 a" k问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）
& Z* c' l$ j9 N
: f% V, Y) }* }/ G9 s, c0 A
" I# K6 n5 ^  H; F% `
答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。
/ Y9 T' g( o4 z5 }
8 {2 C8 y  i" h2 [7 V/ X8 ?
$ H4 [  _" x+ [
问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）
. m0 u* |3 v2 U0 b
8 _0 k: |; {) _9 u( \

答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘善恶’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。

! G# N: V1 m2 m% j; r& r. D

/ x4 i4 ]" R0 `# p问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）
  {" \$ Q5 y7 @* C. x
! P  {( s( X- y& P& P
1 D, r4 |+ R# b; N7 X# v
$ L- z' f( k: t$ i" b1 Q* ]答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！



/ ^; H. N4 O4 e问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）

3 s8 G1 e, q) G1 v

- Q8 q6 z6 g1 l, d  ^" I$ r8 J答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。



5 ~( |& j7 e0 b  y" G) X问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）
" M3 Y! U6 N$ A: b& U
2 [' z! |3 G2 N/ s, v

3 D# e' c* z6 O3 y2 I答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

+ e/ h3 v  N; S8 s$ X4 K
: ?" K! J$ g" b. y! |  i
- ?5 w# O" B  @) ^$ ~问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）
4 T4 V' p% K6 V2 n5 }9 g
4 G9 K+ ?3 |. ?7 K# O

, x8 ]% X! l5 o9 C答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。


3 o. {$ {1 V; `( n6 a3 L1 y2 X3 T
问：既然‘烦恼即菩提，生死即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）
$ B6 J5 @( K1 R1 n0 G
4 [8 X9 n2 v9 p0 s0 U
4 ]3 e1 S$ A+ d; {8 G3 b' d2 ^5 W
* s; C% w7 \. C2 Q答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就‘行’上言之。
" e1 K- b4 J0 L0 `
# w( U% X' h# I4 R" t! @
* ?$ c* d2 c+ \
* N8 l  i$ }1 ?) Z( U3 e& a' X- }问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临）



答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？

5 ~& r6 f6 i- P5 ]- E0 }+ [1 C1 r

7 ~. Y3 W0 T& }/ @1 U: p8 v问：楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）

! ?0 c7 n4 U, x! r+ E& b
, R6 V. q( R7 @& ~  g" g1 v. g
1 B0 B& ]- Y4 W5 G2 e答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。
8 r1 B1 ~* @7 F2 G' l% v) Z


* ^' ?3 E1 A8 b5 N4 p- b: V3 B问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）

: S. Y7 M- i" V" s4 d; y; c

/ i5 e) X4 h7 B* A  x答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。


$ ^$ g+ o: _$ |* c. n
问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）

3 M9 F# T! ^1 @
  N: F5 l2 J, P. \! Q
$ K- v- T: g7 M9 C答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。


7 q5 q0 M& Y! O- B) |0 w
# j  o1 I: ~- P4 s( L! [/ d问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）

; I  P( S. X0 c/ u( K

! `2 x( t- C* D答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。


% A: a- z5 _4 F8 [1 j
4 p& X- ~3 l, w! V6 L+ @( K问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）
. }0 n. F+ k; t( a


3 L, E4 z- s0 Z! y- b) ]0 M答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。



问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，

wlxg20130220

是否构成‘妄语’？（沈钟五）
& J8 z/ y$ ^% p: K& |


$ }9 J; c; q# F; {% o  a答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。
! E) }' N% }" o' J& d6 V; r

" }; G; ^% A, U! I) \
问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）
7 Z  `- e0 u* w( K; }
* g+ V8 Q+ n3 a$ ?5 V

6 d+ r& D( O; o# v答：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。

0 ]2 T; ]* d1 S; m
! O. m, `( n* S3 X; G
问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）
/ z" u9 ?4 |" q7 p9 N6 c: t! P


答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。
' ~+ X  L' i: o8 ?" J
& l' O0 t8 a, _
$ t+ V- y- U' S) L% Y; p% }( W
问：如何忍得痛苦？（姚清源）

$ [1 \0 x( }' y" Q) x* G+ P

答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。
9 ~6 v! D5 O% X1 H5 t! g! S
# K0 G; b7 L* d" d

问：六神通其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不明，请示！（萧慧心）

7 I" y; C3 ^1 @

答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。



$ M( l2 d! L+ M问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）
; P7 A. R5 x& K: ~


答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其他宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。
* m3 \5 W7 u* ~& `3 e


问：信徒食清菜起源？（庄庆贤）

) Q6 W( g$ {! T3 o" T
: @0 Y& p  ^5 O% Q9 d, T" G& u
答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。
& y( ]& }- y" K3 C" k7 w
5 p2 ]- I1 ~; O& J  w, L
9 B/ l4 h) r' J& D/ v1 ^
+ H- I# N% d: k问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德）

8 ~/ N# m2 z7 P6 O$ M. E5 c; r
6 k* G6 l1 p+ E8 o
答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？

. w- k% `: m. V+ Q2 k5 O

+ N1 ]! M0 R: `1 ]# P- V问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度？（潘振邦）
: Y8 j. O  W1 Y+ `

: z7 M  c5 t9 B: a3 K" N; H
& K5 H; @5 ~6 s. S; t8 a答：念往生咒即可，但须诚心。
- u  u" H" j8 S) ~0 |$ t- [5 p8 H
3 v  ~; F% n% W. ^7 a3 h( z

! c/ e* ^# v3 C1 I& v8 q# m问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？（陈联生）
  B% Y* m* R- R) S' f1 a; f, j, F
  }2 U. y! p! Z: P, e

) F: b5 b& d8 v, W6 r+ B0 S5 o答：‘放下屠刀，立地成佛’。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。
* ^2 P8 o+ O' Z$ C) R( q

( x3 y* X' z  S, o6 S! t" |
# h8 }7 D( n: m6 o+ G问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）

7 T: g: I9 q5 u

# S5 ]( F+ S5 F# S' c, ?, H答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又当别论。

' F1 ]1 E$ O9 G2 a9 l, t. J4 V# w

5 O% k8 a/ p- A) o( ^6 W问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）
4 b/ {2 S+ |  R! y. s
! A/ W+ `7 O, b2 N0 l, C' W
0 @$ G( F$ k. g+ W3 K3 t* z- M8 f
答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。

3 I( {* j- j" x7 C, }3 a  c

问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）
; c# y- m( r' \5 f- {% I9 Q
. C* j4 Q5 u" L' ]) a; u

$ }2 S& {) u' }答：菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。
' U# v% n3 j: Y3 X6 I7 ^
$ g# G; T1 I: u$ L3 _. g# Q! |" _
. Q3 x9 Q. W# q0 |2 S3 I1 ]
2 l7 U% E1 G5 D2 i) g问：对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？（郑义郎）

" V% y# Q$ G/ b/ r5 G9 f! E6 m
' l( k% ]* `4 q6 t
答：众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？
* \8 ?- v0 ], ~7 Q  ?
9 O# O! h8 l! \9 A

问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。（林火寿）



答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。
  P5 c5 r* o: `) u1 i+ E5 P


问：杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青）
: X* w6 ^9 I1 i5 E9 `! w
7 `- }3 ]' Z% D8 l0 F0 k

% f; Q& k4 g- D+ K答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其念佛回向耳。

+ c/ a- v% K; G0 K

问：杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）

+ n; D+ f1 _! r" L+ X$ r
/ b3 S/ y7 }. _# j) ?  t" Y
+ _0 \" G# ^5 N7 c0 G7 F$ I答：生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。
$ H# B9 s7 u$ @7 B
# ?6 g2 v# d/ [* v! X4 i: K  A- X

问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修持，能否打破黠黯，见本来面目？（翁慧欣）
+ z! V# P' T- u! q7 k0 P- i
  l- p7 X, v$ @4 a, ]
. s  V0 h4 L% |9 |3 g4 \$ Z1 }
答：‘禅净双修’因也，无师既不解禅，亦不达净，何况‘禅净双修’乎？如无明师，但肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。‘见自本性’果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。


" \7 S7 J/ o0 ]& f, @- ?7 b6 N
问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）



6 ?1 s5 t1 h0 u; L2 G" [答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？

+ W2 S& E0 F: q5 d# c' L4 Y
2 b9 X+ X( `% @. H' l# ]
问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）



8 f% D2 w& B2 \5 Y2 C# A, U答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
; a8 u! K) z! [9 ?5 e" p8 C) W

( P2 U6 D) p4 x
问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）

, m% I' q8 Z8 h' h" q& v
/ M: d+ H: r' Q
2 I" m# T3 k; K答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。
* p2 V. V/ \6 q7 F) E/ c7 U6 q2 U' ~

" y- J5 F: m! T7 @  c- f# _
6 W( X% x* M1 ^# ^) F( \+ Y6 R0 T问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？（章普明）

( y+ I: I/ S$ G( v5 G( t+ D

答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。
* M& `+ r$ `' }7 j  t. Q1 a- o: y

. O/ ^, W; z: s& H* N
问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，

wlxg20130220

佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
( y+ I6 [: C2 {9 _

- N- i  @- o+ ]- R- d
( n; ?0 w- J% h8 Z: e4 U答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。



问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不能无疑，以公之宗教兼通，何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契机耶？（钟观靖）

, I4 ^2 B* u) Q. U
1 i+ p  T! p3 t& Q+ e5 O$ }
& }. n+ v9 R% Q, n- |: e答：法门无量誓愿学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。试举其例，如‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心不系道’，‘非修非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。
6 q. ^0 B7 }& h5 r) j' b0 g/ [
5 @/ V9 w; Y8 L" d. r

问：古今社会有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？（颜田）
4 R( a1 C# R$ X" R4 c

# ]8 ~* G' Y$ ]7 X* f
" j1 _  D# k! p) H+ S2 K答：今之显达，不愿践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。



问：甲乙二友系初学上司，两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及佛学，辩才豪爽，而赞佛法，结论仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦，祈示！（颜田）

8 V4 e+ a5 t% V4 ~: N! B
$ J: L5 ~% f6 D1 v. G( o7 B. }
. J6 A( Z) h8 M; R% C答：真知灼见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅槃，无不言之，乙不肯信，是自标识见高超，而以佛经为卑鄙，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，境界或能转变。



问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？（周家麟）
3 v$ }5 U' b& n/ V- f' D
7 T/ S# }% K% M" O
4 @- C2 ], \' {3 u( ?  G8 N: F
# _% ?! e# d  ~( d( S! d答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，‘忍’可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。

9 b' K! h8 H% b
% ^& T$ q) f+ P) X% u, x6 g
5 l; O, Y% W6 h+ m* Q8 d问：弟子自入佛门，受佛法薰陶，觉对人间一切趣味索然，原来预备高考心理及期望，均已消失，对各种哲学及经济学等，均无心继续研究，此种心理，是否正常？恳赐开示！（周家麟）
1 J- Q8 k5 P7 i* P: ^


! v3 `% o9 c, f9 d: `5 V9 ]答：争逐名利，固可淡薄；进德修业，不可消极。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。
: k0 E% `% |2 x, e
; S- F4 W' T' `: V2 H& k

3 }8 B+ Y  S! \. x2 r问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿？（翟孟秋）



答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。

7 C) k  J) X- `' P: p; n5 K4 N- U
% I7 U" y0 e! A
问：日中一食，在佛学问答上，也曾看见解释，并也领教过几位法师，自然各有理由，我想这与善恶上有什么关系，中国风俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，岂不是强迫人损害身体？（沉子良）
5 @: k; z2 e* V! s: y

7 [0 Q& j) c, o# v' \- g
答：此问即见文释，又闻语解，自不待区区再为赘述。惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即经受菩萨大戒者，条文亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。宇宙之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。中国古有杀人殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有‘天子一食诸侯再大夫士三食力无数’之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打倒孔家店，中国文化全湮矣，此其二。
% j; y. S' h1 E3 K% ?. v5 [* m
* h7 |' A/ B8 g0 n/ t
# O* e) T1 t" }0 T
, J1 x! \8 P% [% G) ~问：皈依上忏下云法师，历年来修净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师著集其云，学佛之人，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，个个圆成，众生迷故，不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而学禅，必须拜公为师，希望慈悲摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海）
& n9 v+ X' o! J8 ?: A

( z8 Z5 n) k6 ~0 {; P  C
答：见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。居士虽多看经典，大概无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念佛亦是求见性，但能见与否，却不简单，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮不息。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。居士已皈依忏公，自应依之而修净，且不可朝秦暮楚，举棋不定，以误前途也。区区昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。

+ Z: b( l0 k: b  M
; j' v, T+ e' {) o4 _( u" E
0 ~! T6 ]6 ]( Y9 l: t+ s问：佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？（菲岛慧康）
+ U, b) Y: p6 I; ^! T


答：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知‘多行不义，必自毙。’及‘仁者无敌于天下。’两句古训，为天经地义耳。

7 R! X" q, m8 q+ w; }
( _$ `8 A/ S; o) R( |# \: T, Q4 M* c
问：晚近学佛四众，凡皈依一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众弟子如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其原有姓名，

wlxg20130220

诱人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。
( F7 d) ^& j$ w% t

" [# n# j% E+ L) c& M5 K
4 o5 t& ?% C; a4 f" `0 F# X) F问：工余弘扬佛法，同事中多不信，也不谤，是否弘扬者德学浅薄，无感召力，抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。（颜田）
8 f1 H8 g1 J! u. u* [+ f2 g6 {
4 B" E3 _3 D& d* f) ?" [
& A. q& x# ~, e8 |" w4 ^5 H
答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。
6 `) k6 `9 `( ?6 O4 ^
' i& W9 {3 q9 l% A- w) t9 p8 f
, V3 ~) {, _8 _5 Q! z8 I, E7 W
问：佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田）


- W6 L' q5 O$ X1 z" ~; f
答：古事证据，无非经书，既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎？在在皆是因果，惜不觉悟。古书不信，报载不悟，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更无能为力矣。
( ]0 J% m0 u2 u3 D* W
- X+ l  g1 U/ m7 x, x
" i5 K1 D5 q& w  a9 c5 U$ F/ s
问：同事中有一个半残废者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短？（颜田）
2 @5 d: b) n% S9 Z0 Z
( I8 l  M# p. k8 Z2 M+ a
+ P( ?# P: E# A* k9 D" P
答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有因果。
/ f" @7 {) t$ [5 e! }

1 s6 r4 l/ Z3 ?/ i! v$ F% m4 ]
- B# u! @5 A4 g2 W7 {" R' x问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果？（李清水）
$ O; F- B7 q  n" S


答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。

, e% r' h- u3 y2 V0 N6 \
7 t6 `0 l) `7 M
问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）

8 v6 Z9 W: r. b& O
' b2 M( m; J1 N2 e$ A5 A4 D. t& b
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。
+ i' z1 d! y9 _

+ D$ g+ q' x- |6 N
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚）

9 G1 T- M, P4 i& H5 {# ~
$ B  Y' l6 v3 F0 s' ^. N, N3 Q
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
* o" _8 Q5 i# w1 G) c9 P: ?
. H' l3 m* u; x; B6 {3 W1 C) G

问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）

" ]3 \  p) e% K' e* W, n
  }$ P: Z7 Y9 W
1 K0 X# R/ B. m; \+ C& P% @% O答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。



问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？（张维明）


/ I+ c! c  j! E2 C% _8 h
答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！
7 K+ g1 K+ ~7 V) E1 H


问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明）



' d% N# s4 p, {8 _: i6 U答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。
) P8 f) \, R7 c' E8 E


问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。（张维明）


8 U' _6 s3 i3 Q
答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。



问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明）

. A3 G9 P  L% O

答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。

& a7 h# Z& V( e
+ H* m% j2 {, d8 n6 T3 S% `, ~
问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听？（陈联生）
1 s$ r1 R) g0 o9 b3 G
6 G3 `& G" K% S; x$ q

答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。
  `) U3 H. Q/ A3 V& M
! ?+ G3 H  T( A* v( C0 _
' s, y# O2 }$ M( K/ t3 t1 ~
问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢？（陈联生）


' o1 q5 X/ m1 w4 K" i2 c
答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。
3 J4 ?6 y- g4 _# U& B! j# l7 Y% W8 l

' u5 ]6 \$ I5 q6 d9 U' N' u6 O  ~' O
! i& P4 x2 u' A问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说？（陈联生）
% U# K9 h- S4 x$ J' Z+ w


答：经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。
& |. ]- `  I0 U' Q- C" [
  R8 O: D& ~$ f

问：佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否？（洪环）

) i& U( m8 t) c! V+ D9 X

答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。
' ]( |$ C1 F  a6 i& u

7 E; x. w4 d8 K
8 s4 P6 _$ F$ A) D/ C问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪环）
; P$ i6 U) v- d4 D0 ]9 q: x# Y" V
8 U3 w$ |, c2 A. s
/ y6 }; P4 H! m5 k+ W
答：世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。



问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎？（洪环）

- v7 X1 _' I: F3 _% W
. ~. Y5 U; }- @0 s9 \) i
答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。
7 ~0 }4 P' x8 |+ ~1 d6 L! j/ w) }
% ]$ v) ]2 t" |7 c

2 R/ F& A- `, Z问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）

. v! y+ q5 H$ n4 h

答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，

wlxg20130220

非谓一粒粟之西也。
+ J! U3 P( q) E& L* X  `! @# G* z

9 V. d9 Y1 M2 ?2 g% l* y
问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁）
" v; t3 ^7 {! L3 y
9 ~  T4 }- X" X

) `- |5 V( T9 Q2 v- y答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。
0 M4 {2 Z- ]2 X


. v) |  g9 O3 }' I7 v问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）
1 a, P( {3 q1 n/ z, s


答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。


2 e) U" ^7 W: @: v
# X+ G+ X0 j) u2 D5 Z问：世尊涅槃后，是生何佛国？抑是三界内？（廖妙吉）

8 D* \  R, g! j# `3 J

" o3 R# r3 {; Q; M3 |9 r! m答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上。
; V- G" `8 _0 y5 t5 M3 a7 O

: e6 U! s( V! e2 Y: q+ D4 O, L3 s
问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个？（慧亮居士）

; W7 W- a; a) p/ F$ M( G" p1 a

& ~8 {( ^8 v+ i/ \% x- a% {$ g. e答：天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？
# j; F+ t$ {3 w3 }) o9 K


; K2 w- h2 q3 M问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）
0 f; A1 U! B& d+ X

0 T$ y* C- [# d# `
' A+ `7 p; s' D答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。
; }% V, v) z6 x6 t  u

( c1 e/ k; L( o' k& e+ ?
# S$ m( `& z6 x# i5 Z, T' ^3 L问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知？（张宽心）

7 ~* b* ]5 U9 g
0 J$ F  N# }2 h; j* N/ x3 \
答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。



$ \' y* c( O4 B% M5 p7 c3 R, g" @6 m问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？（吕正凉）



答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎？
+ @. B( ^" Y% `" Y. s
- W" K: Q1 `% j
3 P; }; t. V+ B" e# X! E
问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）


6 w' J* }! d' ?; J! q( N+ ?
! y5 M+ `/ z/ N  r2 I: p% M答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。
, y. l7 B/ q) ^% f, X8 \


问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）
) Y! h0 X' ^! P

1 J2 p" Y& D8 a6 x- m
5 o; |2 n# _; y" D答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。



问：结婚的人可否携妻子出家？道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否？（李中心）
6 V5 w7 N1 o9 l
; m+ B6 R( b! y8 N1 f' R5 U
& E* y- k3 _9 I# c' u
答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著。
: b  n$ k8 T. d2 f4 u

6 a) Y5 {% q' c$ Y
问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）
2 J* h0 K$ ^9 p) R+ {3 w
7 X* P% ~/ Z+ Z+ H4 S
0 Y; Z, a' D* `3 @. N$ N
答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。

' Q( ?$ G; q( F+ U* x* Y3 |! N- A) Q

问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢？（李中心）



答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。
+ R0 |! I& `3 P3 o! ]6 z
2 B+ a) P" ]! H+ ]

+ Q* ~6 w" {- A问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）

* s2 g  W+ G5 L7 w$ w8 ]. t8 h
6 L1 j% P) b8 O5 i) g
+ J, y5 ]6 p, k4 f& {* K答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。
6 C$ s* z1 [$ M7 I+ Z* [6 ?; F
: K" \& F" i: z' E' B: T

问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）



7 C4 J% V6 o+ i+ }/ i答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。
6 }3 I' N4 R) X% [7 ^1 ~

9 B9 x- X5 p- ]( ^9 F1 G
! ]) c$ Z7 B. c* G2 c  P问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）


) w: Z; ~( A# V2 i
答：尊命作论，叙述十宗修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。‘禅’在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心念佛’，纵惑不断，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意观想，以求感应成就。此三宗侧重修持，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。


) Y  C, G7 x1 N& k4 t  a
问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）

. H& l) E: x; H7 `! W- a2 ^* e' ?

( y5 J) z: w5 ^, R: \答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。


/ Z  C1 K6 m3 J' F: [% M0 c
6 I+ `* l& x( f; Y问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？还是实证所得？（胡正临）
: S; x7 t) ]# g. _$ B& k


  p' j/ _: e  O0 T答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡宇宙万有，自不知者，皆可疑为理推矣。
* ~2 ?- F( T/ z0 c$ m- ]

; W% h, c& m% _8 R  t
问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）
& ~( D9 W" g" Z

: ]- a8 C1 y0 F/ ~+ H+ M6 _
答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭。因法灭去，

wlxg20130220

所以佛始重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车，现存何处？明乎此，可推彼矣。

7 H9 U( D$ y' h/ I

3 u) Y# P" B# C3 t问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭敬供养一切诸佛，何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）


+ b( O" o6 d9 T( o# j' L
答：四事日所必须，应身佛尚得取用，故供之，法报佛固不需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，准备香，足油等卫生品，皆可例知。
& s, n$ `8 h9 n# ^8 p0 A
- g5 I# q/ h/ b- u( F9 v2 r( a  p1 S' ?
8 z' \2 A8 @! x) I9 o
  B/ F( \4 d+ T8 S. i+ W2 ~( n2 _问：观世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界？（周杨慧卿）



" T7 q3 t; s$ x2 b6 d5 v答：此等灭度，指报身息化，非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。


9 T# w! K( Z% q) G. i
问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的，为何有说孙悟空是斗战胜佛，八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的，这个或是小说乱造的也不一定，依这说是权说或实说？佛为何要分权实？怎么不一直说到极点为止？才不使众生麻烦呢？权实是怎样分别？（王锡锜）

- T7 \) A# ~1 y  i
+ e) |9 Z# Y' L$ Y, k8 i
: N7 ?2 K; `( k+ r/ a3 J答：孙悟空为斗战胜佛，猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小说之语，哪有什么权实可言。至云佛说法，为何要分权实，此原为众生根器不同，说法即须有种种方式，如举‘十数’，倘人不解，则举二五，或四六，使人易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。


* l1 R9 r5 k9 c- x3 H, R
+ i4 r8 P( x. ^$ m( v% B问：我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）

# c8 M5 w! S, Q) F

2 k- r: q5 `; g1 J0 d$ @答：成住坏空，指器世间而言。

" W& p) s6 h" d6 Q6 U

问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）

. Y+ L) Z8 G; }+ ^/ M  y% w% R: u" M) W
' u8 b- Z' n3 L( x) k
答：阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！

5 V0 D% b) r- }( W$ O' R" [1 D
5 f8 |3 e8 Z% |1 P
问：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达獈）



/ }, Y* l7 i5 ?4 S4 n答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射，不可语从。

/ c5 {. Q" Y9 \5 Y4 O( O) K
! j. X* L/ B& @/ M
问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其他不同，很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否？（徐达獈）
9 Z7 g2 U4 A8 ]% F


* @: q  B6 s- I- j3 H1 Y+ v答：各寺佛像三尊者，本有数种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。
9 y7 S6 U- f5 R& q
1 k8 R7 t& n" S7 i: J
# r% z' \2 Y% l" i
- T% f+ u+ o0 B1 K& {8 f问：关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来？何时代发明？由何人创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）
  k. f% ~& U7 J: T. r
5 m; I! m+ @2 B  |! G4 j% P3 P  @2 b

答：磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉，取作领导。惟何代人所创，区区学陋，未曾考据。



3 B* S$ _6 d; d; s! X! t问：关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？（纪渊贵）
. x1 W2 H6 M5 T3 l. S! @/ l% U
1 Y5 L6 M6 R: d8 W* k& i$ e) ?

/ }/ W9 q; x# z答：关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。
% j: V! [; |7 r$ _5 Q  z, P5 r; a

& x2 m: _( Q! l' W% `. \  T% H1 \
* @" Y: C/ {. S: F& I问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）

6 j/ l0 \' K7 L- N2 w0 E5 l& p

答：须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单位，在言大之中，自不及细，此如言中国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只。



问：出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别？（黄茂荣）
) |' @; h! `0 G. l% x


, {' X* b: A3 b/ ^& }: }- ?答：和尚乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。
: G1 q* I. m' n


问：念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）
& U4 [% R1 x" g; X- R0 U
" E  B  p) G2 A" {8 c8 G

5 J' m6 E$ w! d% P8 f答：断百八烦恼之意。

. v! g* u) n2 U( K; H9 M
0 r- }0 W, {9 f  q4 B
) w1 Z3 q) g6 j+ M问：当今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜时见空中有星球破坏，该破坏之星球是否属国土以外者？（楼永誉）
- \9 u/ ?, H8 {1 b
) N- R) d/ b* Q* k, o

$ j1 Q& ^& A8 U* E7 f答：人在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星，不借望远镜，尚不能见也。况大千以外者乎！
7 C' ?5 S3 u7 I
0 U2 }: q3 W6 H* E; U& b; s$ g
* c, u. ^2 }4 w. J# q: g! }
5 u9 k$ J& p7 T+ v+ O* \* ~问：得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？（楼永誉）

# T' D$ ^9 R9 C. n8 ?- B
4 Y3 w: |7 T3 m) K6 [; q
7 V3 Y* y: H: l答：通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不能入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不能入极乐，而生极乐者，分段生死已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。
  F* j7 Y6 u: j/ l0 O; `* g
6 |! S' ?% ]& t3 s: c

问：庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！（颜佛兆）

1 I; h$ q" o+ m
+ ^% s0 i/ b: Q1 L
答：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。


3 Z  {- ?- B' j" q/ i4 v
9 q5 o3 ]0 E  Z3 o问：造业是施令者，但下属被迫造业；一人下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不能和睦乎？（颜佛兆）
; T, a9 l& {  P' @+ Z. K
" B* X  b) g# I: B0 e1 F
) w, Q( o. |) k- x
答：惑业尽时，即非众生，非众生，即和睦矣。所以西顾莲邦，而尽诸上善人，故名极乐，方知事不平常也。

$ B$ ?0 |: T9 ~+ G1 }
: b) j7 ]1 R$ }7 Y
问：同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？（颜佛兆）



答：动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。
+ s; Q$ Y0 W, q8 V, n  ~
, _4 f- W: y# M6 E6 _
8 P  ^. Q# g# f  ^
问：妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）



答：居士之心固善矣，居士之行则不可，

wlxg20130220

以其过于激烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此行为，意先生嗔，而口复粗暴，二业交秽，当落几许种子，倘临终而起现行，则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半点火气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。
2 p: E  k5 v9 w& k
+ X" V8 T/ f4 d3 C6 a
- A4 m. a5 n% P
问：农友云：‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放在牛粪内一夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）
0 p; i/ {, h, e* ]! q6 q/ O
0 r+ s$ z5 M; d7 ?5 J" E# \  }2 r
6 q- I  A6 q- g" k' ]. q" J0 p" q
答：神识获得假身，不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄，胎卵湿化诸物体为‘所’寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’生，此仍‘缘生’原理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能独立，皆有生机也。

- y" y7 b4 u4 K0 V. ]! L9 ?

0 B. o  J  m# u. G- H9 T* E问：卫生学说：‘每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命，若有生命在‘生灭’过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）


9 I9 B6 N/ u8 \& T+ u
答：有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？

; e9 ?$ V5 n" j7 j% _
5 f0 g5 J) @, R& _6 e6 Y/ A7 p7 K
问：皮肤上小细菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，岂不是无意中杀害无数生命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不能称为杀生的执著否？（颜佛兆）
" }1 f5 y1 z8 [7 Q( S: a0 r- s% o


6 s+ U& U' {1 x, p答：岂止沐浴杀生，而人不能无呼吸，此一呼吸，即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论，不过对于此事，有能避免，与不能避免之别。能避而不避，是谓之罪，不能避而不避，过而已矣。
2 i+ }' X. k* l) D$ A
% H9 |( C# J/ z

问：人的身体内有不少细虫附生于体内生存，那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了，就等于灭了一个小世界么？这样一个人死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）

+ x. w: @. T$ H' d; G1 X# w

. f' ]9 C9 i. r; r# r答：世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带毁坏，而又入轮回矣。
; M  l& f) N( K1 r, O
! {: k6 o9 j, X- N0 ~& N. H
4 v6 l6 T6 p' n; h/ }1 C
问：佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）



* c* K" t1 p3 j$ B0 p1 j答：佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显微妙色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解观全体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。
4 [- L( [) h( v$ h  n2 X


问：娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）


/ p" N( g- N1 \7 I3 p! |  c% A' _
答：娑婆之范围，为一整个之三千大千世界。其大千之组织，说来极为繁杂。兹只就广度而言，比较简单。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单位世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不能。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。
! V2 S% o1 D4 b' }& }

) y0 u2 x! c: |* C2 `/ y
问：智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？（陈平章）
  b, K* W6 G4 r/ g- {" l
' V! U  ~' p, z2 G1 f
5 V) \1 f# P3 Z, a
  {" _. t5 n3 z4 V7 G& Y2 x答：此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。
/ U: R0 Q; g; b; w

6 L# b0 r' V: j, b
问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦即将罪恶之路让与他人走，曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福？（陈平章）
% J  o: N& |' ]  @. q

$ f- J: I# I) V
! J" H1 H: Q$ I/ B( D答：食肉边菜，乃持戒者，诣他人处饮食，不得已之方便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误会。至提出取罪让福质问，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法平等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗财宝，当得罪报，莫非佛教徒，为慈悲此两种人类，后受罪报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？

% j; M; L" p+ ^+ B0 a
8 t4 H: ?5 L* x) @
问：六道中人，畜生道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与人类同居这一世界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）
4 y; R6 [, Z# F0 ^3 p8 d6 W: w
+ l: x$ e7 N  U6 t# C

答：六道有可见，有不可见，乃生理及业报种种关系，但在某种条件之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记载，非止佛典，而现在欧美研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不能断定是无，如甲有梦境，而乙不能见，乙有想像，而甲不能知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，人体有无量小虫，未见空中纷纷落粪，身孔涔涔撒尿。
  ~0 ]3 R. N8 j% Z8 z! o- q+ S


问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）


: u- k3 d8 N/ Q8 h6 ?& V
+ r4 H1 w" U" j" ^答：居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。

8 q; J# p* g( ]! I/ ]7 L6 U0 {0 x

问：佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）


; m4 X9 S: @+ O* A
) Y4 p& @' `9 I' F$ ]2 n9 c答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。
+ m9 O- w, e: S4 v  P0 C7 X

# u7 L/ b3 C/ n' T, q; D
问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）
4 N; s. j. h  |! ^+ o7 L% N

, q7 E" c# F$ q" t( [
  x1 L( L0 w3 k7 Y4 a答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，

wlxg20130220

并且说念佛能得佛菩萨的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消灾消业障，但禅宗的较没有一点迷信色彩，如楞严经里有一句话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法（即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时）都是说心一个字，即‘佛说一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不能迷信，到底是如何，摸不著头绪？（谢碧玉）



" K8 k4 a5 V+ E. j答：众生妄念如病，佛陀法门如药，说有原非迷信，说空亦非真实，契机而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不明医理之病人乱用，则药药可杀人，岂止摸不著头绪而已。
5 g7 n* j! n) V# d3 q+ P' n4 s
3 N6 ?% s4 ~+ t" M

问：依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为何如××法师等说是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，怎么能让众生皈依呢？他今生是××法师，难道来世还是叫做××法师？根本就无能让众生依靠，这是否违背皈依三宝品的教理？（谢碧玉）
3 G* t, ?7 [% G! T& W% ?# w, h
5 I& A) D* `" `# E/ ]4 q& f

) a9 M; _& o0 u( h5 M答：僧团是说‘事’，乃仪规制度问题；第一义僧是说‘理’，为心性修持问题；二者不可偏废。无‘事’则不合仪规，无‘理’则徒有其表，应入门依仪规，修持依心性。所谓皈依，乃是皈依十方三宝，并非为一人之私徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。


  l+ E4 i* f; K
问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？（真惭愧）
- x+ B" x) n1 t
7 {; b7 Y9 z- C7 H! ^( _3 m: f6 W
  T. }, Z6 P0 O. m( M- b
$ G+ d* Q7 }2 M- G, b% p- l5 k# `答：波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。

$ J# N* z8 N. M

问：又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场，每日早晨闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不能避免腥荤，未知此是闻杀之肉否’（颜文曝）

2 C7 i4 z4 x& `
$ P0 H3 I! u! d- B* A& J
* q4 v* B0 f$ T6 s- Y# P答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。

  j( O. w& C5 }6 t& V
2 X& P: N9 Y& ~) \" U, q
' M; p9 `+ `6 E  v1 N7 b4 A问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今人每日读此等经是何所据？（赵泽宇）
# a5 O1 q7 n1 |- t2 r& u! h
- p2 i7 L1 x' Z0 ]2 Z

答：受经有读诵、书写、讲解、修持，种种不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未始不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？‘闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦，真实不虚’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？
. B% `" F4 E- V
% i3 S; Y4 \$ C
" o- h9 G$ q; O, p0 a
& a7 Q0 \7 p4 ~% c; a, @: j* n问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如观世音，观自在等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？（赵泽宇）

! ]" G8 l9 R5 D3 q
' p* A! P% k' a( S* R1 f. O' l
% K  I1 X& V; I& T+ i- u) C答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。
+ B5 {/ G$ t: ]% h2 X7 p& y9 q: n
  b6 k% P, v# _& Y7 T- J

问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？（赵泽宇）

1 ?& h3 z! v3 G7 t

+ G5 d9 x1 z/ v7 [答：此在施教之人，能观众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门，而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。

: k! y5 G$ v3 J

  R- V. f. X, o' o2 m3 h: X问：若世界人类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌）

7 L8 b8 y# S, Y2 T5 m. U4 Q

/ G7 Q$ L" G5 W* q: Q答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八宏愿所成，种种殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。
9 O* e( J5 D: @% [. u7 V/ N8 H
. G0 }( ~( C: f7 h2 ]% K0 d
; w0 Y% m- ]6 j& p9 s7 J! g
* @& U0 v7 a! L: `6 W问：生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？（谭洪斌）
( r8 S8 g1 e/ ^3 l6 ?8 j& r

& \; u6 t# B% A+ a! v, P* D
答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。
5 t" E% ~2 I5 [+ I1 Q0 c
0 v& C( q" I+ c6 V1 D- h

/ p2 L3 M( [$ R3 J8 c# V问：阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？（李明扬）
+ f  G: C5 a3 `  H  n) \
2 W* p3 T; |, ~5 w- U+ q

答：定性声闻，乐涅槃，厌生死，是其不愿。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。

, L9 O) o) h, W8 A! ^6 A* L

& O5 ?' P5 {9 M( y问：‘提婆达多’过去世，曾为佛的师父（法华经）。何故这一世，反为佛的弟子（因缘经），且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？（赵锬铨）
2 s" ^- J3 b* e, ~( y
9 G& t  K" |& j4 n
. u" c1 C3 r5 `) ^# ~
答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。

, T! @9 b0 q/ \

问：什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？（叶柳）
, e/ Z; p! v2 m. M
: D3 Q, p. a0 L; q( ]7 C. E
/ l+ W$ D7 u* [& m
0 d+ J1 K5 i/ j5 i7 O( Z答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，

wlxg20130220

仔细体味，即能了解矣。
: P* S$ ^3 H* R6 e
% _( k, ?! a. W* A5 B
9 |4 ~& V- k: Y" _$ U. F# x! R
问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨，为何寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既讲慈悲，又教打人，这是佛经中有的吗？实是令人难解。（王芳）

$ e4 h$ {5 P3 O6 X+ B) c

答：佛经之中，并无教人练武之文，倘得神通，武术亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱超群，佛门不舍一法，亦不必非之。按习武术之人，自必具强健之身体，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事，方便多门，博弈戏处，淫舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎武术之人，性多侠义，藉作同事之摄，正是平等慈悲。
  s* q5 }. B; `0 @9 D) |


! }$ I, N" e: H+ z问：‘四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚’，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？（顾凤英）
# c2 [, }- u" s+ z  Q! Z


答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑，所以生前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。


! n+ \+ F# ^( V( p
8 e3 J' J. ]9 F! ~% o1 D2 Y问：家伯母近年古稀，平生以贤孝持家，邻里老少无不同声赞美。尤其吾繦褓时迄今，伯终爱护备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中学校门未久，入世未深，除每于探望伯母时，送些礼物聊表寸衷外，未知如何报恩于万一，而吾犹恐自己气短夭折，崇恩未得以报，则吾含愧九泉矣，朝暮思及，无不黯然神伤，吾愿以己心图报，敬请老居士赐教是幸。（吕小愚）



. I  k5 `" ?) }) l/ k% v答：存心报恩，善之大者。惟报有大小之别，呈献临时物品，此其小者，不过仅使其精神喜悦而已。令伯母既已古稀，将来寿尽，神往何处，是大问题！真知报恩者，当以大者报之，即教以佛法，预备往生极乐，证成佛果，不生不灭，可谓最彻底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，据何所云？此层不必著相，但能竭力为善，无不化否为泰也。

- V) K: c2 U5 l1 O' Z* [/ X+ R6 A* J
% z+ K. b: A+ K/ u! D- A$ t
0 X3 a% j: ~8 C0 k问：佛法上对在家人居士有何条文说明只准皈依一位法师？（张国选）

) `1 q9 Q4 ~( S- x2 d5 l
5 w! q! x0 X! b- c0 D: {
. R, q( Q5 M/ A/ o3 v答：皈依一师多师，并无明文规定，按皈依三宝之义，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空间时间一切僧。是皈依一法师，即是皈依众法师，实非一人之私眷属也。不过今日习俗，有景仰某法师之道德学问，而欲亲近；又有结缘皈依之说，亦有不作皈依，而拜业师者。前举者为皈依原则，后举者乃随顺达变。


+ t6 Q# y' z% b
0 @, v1 F& X- t/ Y9 T问：佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？（朱幼）
# d+ y& ]" c- t2 C
5 u$ S2 I, d# }- p4 w

答：说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘人身难得’，可以深长思矣。
3 p4 D# U* R. w


问：外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？（蔡世芳）



5 f( r3 G* ~8 @; H答：外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。
- P! @1 p# x' M) u
9 V& l) V. M0 D# Y+ X8 q
6 b3 o5 T! z: Z* Q1 q( Q, \
问：佛菩萨像最尊贵的，因久了破坏没有用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪过求大德指示。（孙妙松）
5 L6 {( x+ B. t( c
; @2 Q" \: [, f, p2 U

答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。
1 j2 b8 R0 P) _; d3 K/ [0 r

5 [% B" q0 C7 n% n2 q' A
问：按照佛制规定在家与出家弟子所皈依（或受戒师剃度师）师父是否有辈份之区分，即师父、师叔、师公、祖……等的称呼？（刘保国）

% ?4 s7 F& D* Q' Z' N5 v- f+ E

答：本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧团，为三宝之一，例为人天之师，不能与白衣按俗礼论辈数也。



问：有关佛学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类书籍或辞典，以供一般初习佛学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其意义？（黎锦辉、李汉波、邵益清。）



答：佛学之书，汗牛充栋，岂无辞典。已出版者，有佛学小辞典，佛学大辞典，佛学实用辞典，法相辞典等。初机学人备‘佛学实用辞典’即佳。
" I+ {" B  c6 o: @' T, K+ x
$ H+ P/ N3 b' I- X/ i
# o/ U/ @: t: O8 @$ @
问：济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？（黎锦辉、李汉波、邵益清）

9 i  u. n+ T3 L& J- l" n

* t1 t, I. Z$ c; j2 {答：济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。
. ^6 }9 B5 T" S


# J" Z" Z. {+ z2 M问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，端坐念实相。（实相即无相无不相）如何念法？（林宽修）
( K) ~& X4 i+ C. m- j' G) `
2 Y- s" X! t% w. j6 H7 l7 ~$ V
/ r( K6 }5 u: A# j% w0 Y
) f% @' L) a- c! o7 z答：事忏者，是在佛前，或延高僧代为，或自己依照种种忏法，如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真诚，向三宝发露己罪，立誓后不再作，亦无不可，此名事忏。理忏者，向心观察，因罪从心起，观到妄念皆空时，即是实相现前，心罪两空，此名理忏。念实相即是观照实相，非是用口念诵也。

1 e, T4 Q4 V6 ^  [* h

问：闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？（江宽玉）
  r, |1 K+ [1 {" a

) H% h5 y' }" @0 d% D
1 p. R' [4 m- ~8 O- s答：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、‘自性身’即法身，无始无终，无生灭之相。乙、‘受用身’，此分为二，一自受用即报身，亦无生灭相，二他受用，