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发表于 2017-3-24 21:18:32
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作念之知为祸门。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。故曰众妙与众祸同门。9 J( B& q$ T4 [# \# L% s# Z h
& L# }& {2 m4 X6 [; p' V; I 息心达本源者。古云。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。息心达本源。故号为沙门。今则息邪见众祸之妄心。达正见众妙之本源。庶几可以为沙门矣。' E0 Z$ P1 d: r, W4 C3 Y( Q
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3 n$ O) m+ r5 H7 S$ N, ?, M 引诸偏好者。众生之机不一。所好之法亦不一。是故好智慧者。舍利引之。好神通者。目连引之。乃至好多闻者。阿难引之。" Q% Y3 @4 [9 b- u: j4 u1 A5 L
9 D! d1 Q+ D0 ] 舍利弗宴坐者。舍利宴坐。佛令目连唤之。舍利云。汝前去。吾后至。目连欲牵之去。舍利即解衣带着地。语目连曰。汝能举此衣带。方可牵我去。目连竭尽神力不能动。舍利以带系阎浮提树。树动。而带不动也。
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颜闵无文者。颜闵。列在德行科。游夏。列在文学科故。三明六通者。三明。即过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。加天耳。他心。神足。即名六通。前三。双具通明。后三止为通者。以但知宿世受生之事。名宿命通。复知宿世百千万生。如是姓名。如是受苦乐等事。皆悉能知。是名宿命明。但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及所作善恶之行。或生善道恶道皆悉能见。是名天眼明。众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。唯罗汉断见思尽。而得神通。名漏尽通。复知漏尽以后。更不受于生死。是名漏尽明。后三无此分别。故唯名通也。
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2 r$ m1 @$ G2 ^. h7 U 色即是空者。色。即十一色法。此色凡夫计为实有。三乘计为虚幻。不知全体是妙色也。妙色即是真空。故云色即是空。经云。观相元妄。观性元真。即是菩提妙净明体。是也。3 m' `+ C4 d6 }6 D* ^. w
, F& h8 g& e# G% r% M4 j 空即是色者。空。即第一义空。此空不是邪外所计断空。小乘所执偏空。乃是真空也。真空。即是妙色。故云空即是色。经云。如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。是也。
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$ u% b2 E$ n3 V, Z4 x8 E 净土即空者。净土依正庄严。无非妙色。妙色既即真空。净土岂不即空也。& v( h9 g! a" D" {6 U, x1 Q
" l1 I7 T6 S& Z, g$ _+ r# N 空即净土者。自性清净。名如实空。而如实空。即如实不空。离一切相处。元自净法满足。空岂不即净土乎。若拨净土。则是顽空偏空。非即色之真空。3 W& }" I3 B3 `" N9 R v" d e
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不解真空。则是凡外邪智。二乘小智。非大乘正智。
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9 T2 `3 m$ z# k$ t! t 身子之智不如是者。以身子已发大心。乃于般若会上。盛谈般若。淘汰执情。已具大乘正智。既具正智。必解真空。不拨净土。净土之告。不告身子。而谁告耶。' u9 F. u% Y8 b3 w
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目连化身大小者。难陀。?难陀龙。兄弟居须弥山边。佛常飞空。上忉利天为母说法。龙便瞋恨。吐黑云暗雾。隐翳三光。以身绕须弥七匝。尾拖海水。头枕山顶。目连乃倍现其身。绕须弥十四匝。尾拖海外。头枕梵宫。龙犹瞋甚。雨金刚砂。目连变砂。以为宝花。轻软可爱。犹瞋不已。连乃化为细身。入龙身内。眼入耳出。耳入鼻出。龙受苦痛。其心乃服。: |1 W, |/ c6 {; p( E6 ]
. ?3 m1 k g1 r+ z 外道移山者。外道师徒五百。用咒移山。经一月日。山根已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶。结跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日必移。云何安固。还若于初。必是沙门。使尔如是。自知力弱。归心佛法。& @/ ?; X7 H& O- K5 h$ S7 w0 z( [
6 z8 S; t& ~! `6 u( K 举之梵天者。琉璃大王。灭释迦种。目连欲救。佛以定业难逃。不允其请。连以神力。将钵盛五百释种。托之梵天。灭释之后。举钵视之。唯血水而已。故知业力。佛亦不能救也。
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止车者。耆婆善医。已生忉利。连因比丘病。乘通往问。值诸天出游。耆婆乘车不下。但合掌而已。连以神力。止住其车。耆婆方下车问讯。欲何所为。连乃具说来意。答云。断食为要。目连放之。始得前迈。
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烧堂者。帝释造得胜堂。庄严奇丽。目连往看。诸天女皆隐避不出。连念帝释着乐。不修道本。乃以神通。烧得胜堂赫然崩坏。仍为帝释。说无常等语。帝释欢喜后堂俨然。无灰烟色。/ v; q0 s$ v$ G
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9 c( E3 T& b. _4 f l# N* i 抖擞者。抖擞尘劳。即下扫除尘累也。淘汰者。淘汰习气。即下澄净身心也。! _! l/ g2 n% g
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纵横善巧者。谓横说。竖说。扫荡说。建立说等。破热弹曲者。以其论议。能破邪见之热。能弹邪见之曲也。子系母者。尊者幼丧父。其母欲改适。因子系故。不遂其心。犹绳系扇。故曰扇绳。1 U% v! [: `" ~6 F0 @( \8 [9 d
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善分别义。即是义无碍辩。敷演教道。即是法无碍辩。得大辩才。故议论第一也。
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$ p6 ^$ ^8 ^1 Y9 F 放牛。即牧牛意。
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迦叶赞者。佛灭度后。阿难升座。迦叶与众赞曰。面如净满月。目如青莲花。佛法大海水。流入阿难心。是也。
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# |3 m5 J5 U( Z# f& D& r 马麦之报者。佛与弟子。三月在毗兰邑食马麦。以偿宿报。独憍梵。于天上受供。: g1 {: R0 n0 g# ^% B' F/ M
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/ v+ [5 r! c0 T8 L- G9 P+ ` 玑衡者。谓璇玑玉衡也。注。璇。美珠也。玑。机也。以璇饰玑。所以象天之体转运也。衡。横也。谓衡箫也。以玉为管。横而设之。所以窥玑。而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。
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; v* L2 l* I1 s' x. f, N c 塔犹却贝者。阿育王礼诸罗汉塔。次至薄拘罗塔而说偈言。虽自炼无明。于世少利益。因供二十贝子。而贝子。从塔飞出。来着王足。诸臣惊怪。所以然者。良由尊者平生。闲静少欲。其塔犹有是力。
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5 d0 `" b6 f+ s5 t8 I% a 资用充足。即第一名义。至今不灭。即第二名义。所求如意。即第三名义。
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比之螺蛤者。尊者听法之次。多昏睡。佛责云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。
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乐见照明金刚三昧者。注心欲见。照明万法之见性。名乐见照明。此三昧。能坏万法。万法不能坏此三昧。故名金刚。
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难弟难兄者。东汉太丘长。陈寔。生二子。长曰元方。次曰季方。俱有俊才。二子之子。各论父功德。诣祖决其优劣。寔曰元方难为兄。季方难为弟。
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$ m' u5 n+ t+ F* ?, w9 l r 王数融通者。王外无数。数外无王。一心融通。故王所融通。- S! \% u( K4 ^) r7 O
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善恶轮转由之主宰者。以前六识。通善恶无记三性。能造有漏三业。能招苦乐二报。七识。是有覆无记性。恒与我痴。我见。我爱。我慢。八大相应。念念执第八识见分为我。唯第八识。是无覆无记性。不造善恶等业。乃一期总报主故。: j/ l# K3 N6 S9 K; R8 c
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五十一心所者。遍行有五。别境有五。善有十一。根本烦恼有六。随烦恼二十。不定有四。
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4 n- M+ c( y) b2 R$ Q5 y4 u 恒依心起三义。是释名为心所之义。恒依心起者。心王不起。 |
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