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发表于 2017-3-24 21:13:43
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法性之用。广多广博故。佛是人。能证三大之人故。华严是喻。菩萨修万行之因华。严一乘之果海故。
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, ~) ?2 j: U# x" y, b0 e6 ` 大方便人法无喻者。大方便报恩是法。佛者是人。方便者。权宜也。报恩者。经云。大孝释迦尊。历劫报亲恩。积因成正觉。而云大方便者。报恩方便。乃即体之权。非体外之权。故云大也。- I- s$ j$ D, `. ~
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妙法华经法喻无人者。实相妙法。巧喻莲华。有为莲故华。华开莲现。华落莲成三义。以喻本迹二门。为实施权。开权显实。废权立实三义。# j( z9 a, V& ~) f" b6 c. j
, V* p# i0 F D. T3 ^ 菩萨璎珞经人喻无法者。菩萨是人。璎珞是喻。璎珞所以严身。以喻万行严法身故。
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. R0 F" G; } k3 B* _# J4 G 大般若经单法无人喻者。般若。此翻智慧。今存梵语者。以智慧轻薄。般若尊重。五种不翻中。尊重不翻也。梵网单喻无人法者。乃佛观大梵天王网罗幢。因为说无量世界犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。菩萨以梵行庄严法身。犹梵王以梵网为华饰也。; d& G2 ^7 }+ r2 A9 H& O* S
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法从人说喻以人举者。如此经。乃佛宣说依正庄严信愿往生之法。举大如车轮喻。百千种乐同时俱作之喻是也。
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' J3 m0 |' w' J% t 钞。% [7 w; j, S1 u6 T1 g
+ d7 H$ p' w. l 一切功德皆从佛出者。佛乃功德丛林。真如库藏。经云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。
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略取则条陈之切要者。谓条陈切要。取而抄之。取其要。而略其缓也。! W+ M- C2 ^/ b+ V- [
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写录即注记之显明者。谓记注得钞而写录之。则记注之文洞然焕然。彰灼显了也。; P( ~; j4 q$ p, M
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疏。
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; H m r6 J' q9 L 自性觉是佛义者。所谓色见声求。是行邪道。若言他是佛。自己却成魔。3 |0 `2 a% t6 {
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自性本始二觉者。起信云。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。始觉义者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。而有始觉等。/ q3 G9 D0 Q/ F; a
$ ~/ m0 d0 {7 e 自性觉体遍照。是说经义者。以说经者。因众生沉迷不觉。故如来以般若真光而觉照之。今觉体遍照。岂非说经义耶。如古云。出息不涉众缘。入息不住阴界。常说如是经。百千万亿卷。
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钞。
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即事即理等。是理事相即门。以即事即理。故事必称理也。
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- V; Z: n+ z6 y. W 又即理五句。是依理成事门。随其心净。悟惟心净土正所依之理也。则佛土净。感依正庄严。正所成之事也。既依理成事。故事必称理也。
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2 N6 u, o. Z& U3 v 觉是总义者。释上自性觉。是佛义。觉体之中等。释上自性觉无量。是阿弥陀义。# T9 p% n5 b# }
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广者。从用得名。广多广博为义。广多者。此觉体本有过尘沙之妙用。潜兴密应。无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽之用。一一同于觉性。无有边际。无有分限。1 h5 L: Z( M! @# Q. p
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大者。当体得名。常遍为义。当体者。不同拣小之大。大外有小可拣。犹是分限。今觉体体无边涯。绝诸分量。强名大也。常遍者。常则竖通三世。涅槃云。所言大者。名之为常。遍则横该十方。涅槃云。所言大者。其性广博。犹如虚空。
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7 V; C* \' a8 Z& q3 `% h& F# c8 O 约先后则弥陀古佛者。彼佛成佛以来。于今十劫故。此佛新成者。释迦如来。周昭王时方始成道故。是彼本此始者。先成者为本。今成者为始也。 ~, \& Z0 j9 w8 `2 B) n
, \$ _+ P$ x9 u' h 约因果则此佛教令往生者。是因。乃得见阿弥陀佛。是果。是此本彼始者。修因为本。果证为始也。
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$ i4 x6 e1 t! c+ S2 t2 T% ^ 本始互融者。觉体在缠。名本觉。觉体出缠。名始觉。无明性空。在缠即出缠。本融始也。断尽无明。始觉同本觉。始融本也。
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, Z4 S% R/ x# i 钝根守事相而自足者。但知以生求佛。舍此趣彼。不知唯心之理。因称理故。方知事中有至理存焉。非徒事相。此破钝根着事而迷理之惑也。利根崇理性而着空者。但知自性惟心。耽着顽虚。不信有西方净土。因称理故。方知至理不离事相。不落顽虚。此破利根着理而迷事之惑也。
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) E+ z+ b( w+ Z7 J" K1 V 又此经下。恐有问云。既净土法。皆欲会归理性。则修行者。只须直悟自心之理。何必念佛求生。故云此经本为托彼名号。显我自心。" p- x. _, T& T: N# v/ [3 @
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与十六观经同意者。观经疏钞云。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发。今此经。乃托彼名号。显我自心。正与彼同意也。
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3 q9 x6 ]3 `: ^ 又菩萨犹宜下。恐又问云。未悟心者。应当念佛求生。已悟心者。似不必然。故云菩萨犹宜近佛。
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5 L; v. o4 o- ^/ }' V 维摩下。引证已悟求生。可知。8 }+ P# ~( l1 _, v$ h
3 }$ Y+ o, S% Z7 Q' ~( a7 W* D. t 昔人谓华严下。观行。即观心称理也。以华严称性之谈。故一切法可观心称理。方等已下诸经。事理犹分。心法未即。何得称理。以此经判归方等。不应称理故。6 c6 {+ D7 |6 J, f. y
6 D( h! U% k& Q 古德答下。了义。指华严。不了义。指方等而下惟一心者。法界心中。不见精粗大小。同一妙心故。
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9 c. h4 g1 w5 h( N$ C 钞。
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经称母佛者。谓摩耶夫人。以如幻法门。幻生诸佛。故世尊未降生时。十方诸佛。一日三时。于摩耶腹中。说受生法门。十月满足。右胁降生。而曰岂唯释迦我为其母。将来贤劫千佛亦我为其母。世世佛生。我为其母也。" _: M7 ?1 t+ l, F- A5 W& D
3 F$ R5 W& v7 a. o7 F8 M% J! X 子佛者。即罗睺罗。曰。岂唯释迦我为其子。贤劫千佛亦我为其长子。
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重重无碍。故名融通。隐隐者。融通之貌。即百界千如之意也。
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钞。
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即梵可以成华者。句句梵语。句句华言。显非密外者。华言显而易了。梵语密而难知。即梵即华。显非密外也。方华下。例知。
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当暗中有明者。参同契云。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗互相对。比如前后步。威音那畔。不离今日门头。今日门头。不离威音那畔。夜半正明。天晓不露也。
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6 I' }0 m; w( k- Q( P5 _ 互相掩映。约二法交彻说。如东镜入西镜时。东镜映西镜。西镜掩东镜。西镜入东镜。亦然。1 s% ^2 {, h6 X: z6 C
, u* z$ F' n7 u `3 N 涉入重重。约重重交映说。如东镜入西镜。西镜即带东镜之影涉入东镜等。西镜入东镜。亦然。如是乃至重重无尽。楞严云。譬如双镜光明相对。其间妙影重重涉入也。又如千珠帝网。一珠涉入千珠。千珠涉入一珠。妙影重重。无尽无尽也。- i% L( x1 M% D. [( d
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妙体融通者。谓妙心体具。如如意珠。心佛及众生。是三无差别。此心即空即假即中。圆融无碍。通达无滞也。' H+ C- A8 m o0 q* E' n
' H2 _. s8 f# W, w/ a( p& H3 e: \ 不一不异者。以随缘。故不一。以不变。故不异。以有如实空。如实不空。故不一。以一切法悉皆真。一切法皆同如。故不异。以十法界假名差别。故不一。以一念心全体具足。故不异。以具一切法。造一切法。故不一。实无能具所具。能造所造。故不异。三谛宛然。故不一。举一即三。言三即一。 |
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