蕅益大师佛说四十二章经解

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-2 20:07:33

心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
　　此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易；其或但随流俗，则虽易亦难。夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人果能长生不死，则亦何事贪惜耶？佛经难睹，今幸睹佛经而不研精殚思，则与不睹何异？佛世难值，今幸值佛世而不及时进修，则与不值何殊？色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制？若见好时，知其未必可求，则贪心自息；若被辱时，但以情恕理遣，则嗔意自平。视富贵若草头露，何容以势临人？观事境同梦所缘，何必劳心措置？广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽，二者龙虽小不可忽，三者王子虽小不可忽，四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者，未知其不可忽故也。心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异；泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。不学称性权实之道，不能随化度人。未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事，后后难于前前也。
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。
　　此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道；而会至道者，决能知宿命也。
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。行道守真，则万善同会。志与道合，则法界体圆。
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！
　　此第十五章，明忍辱力大，灭垢明远也。忍有三种：一耐怨害忍，亦名生忍。二安受苦忍，亦名法忍。三谛察法忍，亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。
佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！
　　此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道；但繇爱欲所搅，故不能于一念中炳现十界影像也。舍三界爱欲，见思垢尽，则真谛道可见。舍偏真爱欲，尘沙垢尽，则俗谛道可见。舍果报爱欲，无明垢尽，则中谛道可见矣！
　　佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！
此第十七章，深显无明无性，故见道即可永灭；亦显无明未灭，不得名真见道也。知无明之可灭，不致生于退屈。知真见之常明，亦可袪增上慢矣。
　　佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
　　此第十八章，明念行言修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉！‘行'等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。
佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！
　　此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也。天覆地载，凡情计为常住实有。今观天则寒暑代谢，地则陵谷递迁，既尔生灭非常，岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位，世固念念不停，界亦互对无定，于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也。次观现前一念灵觉之性，即离我法二执，便成四智菩提，此则存依圆之实性也。遣虚则无增益谤，存实则无损减谤，非有非无，速契中道矣！
　　佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！
　　此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。身中坚者名地，润者名水，暖者名火，动者名风，觅我了不可得。能成所成，体皆如幻；能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空假中理，故知四大观身，实四教之总户也。
　　佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
　　此第二十一章，甚明好名之人，不惟无益，而且深有损也。
　　佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
　　此第二十二章，甚明财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
　　佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
　　此第二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。色界以味禅为妻子，四禅天为舍宅。无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。爱见所噬，患同虎口。充类言之，二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃为舍宅。权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，方成中道无生之果。
　　佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
　　此第二十四章，深明色欲为众生重病也。佛顶经云：淫心不除，尘不可出。
　　佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
　　此第二十五章，

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-2 20:08:29

甚明爱欲之下可习近也。逆风把炬，未有不烧手者；习近爱欲，安得不损净法身、害方便手耶？
　　天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
　　此第二十六章，明佛不被魔娆，遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛，次献三女，又不能娆佛，乃归佛化而证初果。人能观彼女人为革囊众秽，则淫意得除，自他俱利矣。
　　佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
　　此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。两岸以喻情欲，则有见思情欲、无明情欲。见思情欲耽染生死，如触此岸；无明情欲耽染涅槃，如触彼岸。人及鬼神，以喻众邪。爱网所缠，如为人取；见网所覆，如为鬼神所遮。洄流所住，正与精进相反；腐败，正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄；不达无为法性，则着相所修福慧，终成腐败。故必不为生死涅槃情欲所惑，不为爱见众邪所娆，正念真如而精进，了达法性本无为，斯得道可保矣！
　　佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
　　此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。众生无始以来，祗因恣情率意，久受轮回。未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？
　　佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
　　此第二十九章，申明远女防过生善灭恶之方便也。先以莲华不染而自期待，则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他。既与二利相应，恶念自然息灭。
　　佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
　　此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草，六尘境喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。
　　佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
　　此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法：推此欲从意生，意复从思想生。只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色；观一切行如泡沬等，即是非行。从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已。
　　佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
　　此第三十二章，推忧怖之繇爱欲，而劝人断欲去爱也。众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执着贪恋不肯暂舍，遂生种种忧恼、种种恐怖。惟以四大观身，知身无我；以四运观心，知心无常。爱欲既断，忧怖自除。
　　佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
　　此第三十三章，喻明为道之人，须具戒定慧也。专精学道之心，譬如一人。无始虚妄诸惑习气，譬如万人。受持净戒，譬如挂铠。惟坚持其心，则无怯弱之意，此戒力也。精进勇锐，则无半路之退，此定力也。不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。合此三力，破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。
　　沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
　　此第三十四章，明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也。儒者亦云：其进锐者其退速。又云：勿忘勿助。盖三乘出要类如此。
　　佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
　　此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净。所谓但尽凡情，别无圣解；但有去翳法，别无与明法也。成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。
　　佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
　　此第三十六章，展转明难得之事以深警人，令勿失良缘也。不达无修无证，岂名真正发菩提心？不发真正菩提，岂名信心？不兴信心，岂名遇道？既不遇道，值佛何益？既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道。静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎？
　　佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思！僧祗律云：波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫问讯世尊。中路渴乏无水。前到一井，一比丘汲水便饮；一比丘看水见虫，不饮。饮水比丘问言：‘汝何不饮？'答言：‘世尊制戒，不得饮虫水故。'彼复劝言：‘长老但饮，勿令渴死，不得见佛。'答言：‘我宁丧身，不毁佛戒。'遂便渴死。即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘，

wlxg20130220 · 发表于 2016-11-2 20:09:26

后日乃到佛所。佛知而故问：‘汝从何来？为有伴否？'彼即以上事答。佛言：‘痴人！汝不见我，谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼；若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。'
　　佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！
　　此第三十八章，明人命无常，不可不知也。一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。出息虽存，入息难保，况刹那刹那念念生灭，非沉思谛观，岂能知之！昔西域有一国王，不信佛法，问祖师曰：‘吾见外道种种苦行，尚不能折伏淫心，而今沙门四事如意，岂能断烦恼耶？'祖师曰：‘王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后。若能一滴不失，便赦其罪；若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐，遍处歌舞，试问罪人何所见闻。'王如其言。令一罪人手捧满油，遍历四衢女乐丛中。一滴不堕，因赦其罪。召而问之：‘汝于四衢何所见闻？'罪人答曰：‘我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。'祖白王曰：‘彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼！彼外道等，不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。'王乃信服。噫！诚知人命在呼吸间，何俟屠人执刀随后，而心始无放逸哉！
　　佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。
　　此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。佛之言教，不出权实，为实施权，开权显实。四教各有四门，门门各具四悉。今有执小谤大，执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。
　　佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
　　此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异哉！
　　佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
　　此第四十一章，诫人直心念道，当以出离情欲为期也。
　　佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
　　此第四十二章，结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也。人间一百年，不过忉利天一昼夜；娑婆一大劫，不过极乐世界一昼夜。则王侯荣贵，与过隙尘何异？诸天器皿，纯是七宝；极乐国地，黄金所成。弥勒成佛道时，此地亦皆琉璃，况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？服虽纨素不过蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一诃子亦是惟心。观相元妄，故于是中横计大小。观性元真，变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油，例此可知。‘方便门'者，诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。众生禀此法宝，克果不虚。然在诸佛，不过为实施权，岂有实法？故但如化宝聚耳！无上乘，虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得。如梦中金帛，岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情；凡情不生，佛道何有？所谓‘无为无起灭，不实如空华'也。须弥出海，风浪不能漂动；禅定持心，境识不能迁惑。然须弥无实法，不过四宝四微合成；禅定亦无实法，不过诸心心所四分合成耳！生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐；涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。流转生死，惟是六根；安乐涅槃，亦惟六根。背觉合尘名为倒，而实无减；背尘合觉名为正，而实无增。故但如六龙舞，不过首尾相换而已。诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等。非离一切法外，别有一大总相法门，直是头头法法，无非大总相法门也。依一真地而施化道，如依大地而有四时之木。春生夏荣，秋实冬落，番番生，番番荣，番番实，番番落。终而复始，始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。
　　佛说四十二章经解竟
　　是经顿渐兼收。首唱‘识心达本，解无为法，名曰沙门'又言‘心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。'金刚无住之旨，维摩不二之门，不越乎此矣！又言‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。'夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也。三世诸佛觉此而已，非有所加也。诸供养中，法供养最。法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？此为顿教。其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。夫欲染不去，则净行难成。净行不成，则本明不发。故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。然而世之人，往往贪著有为，不舍爱欲者，何也？由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃。刃蜜炬风，其言绝痛，苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎？经言：‘佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜'学者于此尽心焉，则五部诸经，俱可得门而入矣！一行道人彭际清书

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