第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
" |# b% d8 Q( U  |佛说善生子经一卷
3 O7 n' r1 |6 }( A西晋沙门支法度译
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9 u; F7 q) t! Z7 \  ^& C% q佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
: \( j+ y+ ]& }! l/ P' ]　　有欲怒痴畏　　不承受正法
: N! k; O" o; k7 p　　是以名处下　　犹月阴遏亏
% b5 q9 p+ u) p& X( @6 Q# {　　无欲怒痴畏　　而承受正法
8 y- Z9 g4 h' t, e0 v; S7 A　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
; v0 _: U9 b/ b+ R! k8 v2 }　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
' l, A1 @7 W* g  Q) [* a　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
* E- l4 `% m, x: R0 }9 e　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
' @/ \5 G+ W5 I8 J# Z2 `& O3 R　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
; _  J( z" e8 A+ h$ Y2 g! W　　恶友与怠惰　　士为斯大损
/ x) a' r0 ~& \: Z/ l4 y. r: A+ P" a5 B　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
6 R5 M+ j, s: n: V" N　　远贤而近愚　　其损犹月毁
% N" T6 k" B: H3 K2 S+ |, K! Q' i3 K　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
5 }% A0 Z3 z" ]  M3 w/ o9 a　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
" d* I% Y  b5 p+ o1 g6 P. \' X　　或以酒结友　　或以酒犯法
8 B$ @+ T9 v! Y　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
# ~1 W# K+ u7 ?' z% {3 r　　精进修事业　　尔利是用损
6 n3 [+ L7 O- Z　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
% v) l& H$ n" X) z9 k　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
) w! m/ Y9 Q) J2 @% Z* q　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
7 d9 U) }* U. a3 E% ^$ P5 X3 m- x　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
& W' `2 ?* ^2 T/ A, X# ^% M　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
' }$ i$ X# ~) k. W5 i　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
- a6 J1 Y' K" R　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
% |$ u# a- ^: t/ B  c" `) G3 _　　夫以取彼物　　少与而多欲
* r! z0 u! M% D' n0 b- Q　　畏习与利习　　贪人友际然
6 s: P: ]2 v8 K' A. u8 O% Y' U　　斯以非友像　　智者所不友
/ i/ F  M* {" ^　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
& U0 c) F. ^( w: N0 H　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
  [4 t" L0 S1 S! G7 ~& ^　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
8 A; ]8 n/ p; Y, {, {　　斯以非友像　　智者所不友
5 K: z, q6 c& _$ i　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
) s) ~2 p! q* b4 u' o6 G- y0 p( ^1 Z　　斯以非友像　　智者所不友
) t& `, v8 j8 k% T9 \  I8 S. p5 x2 y* L　　已识当远离　　譬犹出涩道
7 A7 f; P1 ~( G1 i3 t* ^　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
' s) A* t# F. {0 p　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
8 [$ G0 F' H9 V& O, x9 |* {' ]　　当与此从事　　必益不为恶
8 T, B& {1 B' j9 x. x6 Q1 o9 T　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
7 e* [, ]# K4 s　　与以家之利　　言忠为忍言
4 q0 a( t% l: M4 Y5 u7 v7 S. ~　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
. v2 f$ t. K8 M1 i2 E　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
  O2 B6 P' V/ X* G7 p　　以不宣彼私　　己私不为隐
) _5 s6 x* p; E2 b3 Q  [$ r/ S8 ]! b　　相见语讲善　　还则弭诽谤
, D. S) B9 x- D: I　　如斯为友像　　智者所习亲
3 D* U2 j2 j% |  |- g0 }- b/ {　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
0 L5 x. ?; o# g% A! {; G- L; F　　业之以财利　　以力助安之
7 b1 R0 n3 b1 Z* h# f　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
+ l% @" `& p+ K0 R2 g: ]　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
- ^# O- r; p  x; b: w( K! |　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
0 r( C) J/ g# x: I* k2 u　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
. d3 C2 j6 [6 w- ?7 \! k0 ]; s2 r　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
" R! V. k$ B8 i. [# B1 B; v　　东面为父母　　师教宜南面
2 ~; P5 }# }& a7 G7 X$ a　　西面为子妇　　朋友位北面
5 l" ^" Y" z$ Z, }$ c. D2 ]7 e　　奴客执事下　　沙门梵志上
2 r2 t) V; P: Z9 ~& Q* |# }　　如此应为礼　　亦为居家宜
" S: J$ f+ V& L　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
5 i4 D* j0 q  e* s　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
, w3 d5 v7 v8 h　　上得处众会　　能益利与安
7 k: ]1 C: P0 S. L　　成人之信戒　　必使得名闻
5 G; t5 ~! }+ j# W6 @* H/ d　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
; f, ?9 q& X3 P' L, P( V' a　　往来而又往　　如是名不亏
# \& Q! i9 `' H( i# m2 Y9 \　　夫能修慎身　　斯居家为贤
9 D8 b/ {. o* w　　居积宝货者　　当兴为仁义
* }4 }* w# Z. Z+ B: K3 I' s3 z　　先学为最胜　　次乃为治产
, R6 h2 Z. L' u3 f6 i　　若索以得财　　当常作四分
" V( l: k4 Q7 I. d. H/ Q$ M　　一分供衣食　　二为本求利
6 P8 [) H) ]+ l+ P　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
5 Y( b& D1 g- `0 a/ |　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
! W, m) n" V" y! u　　有财无与富　　又无与边方
# X! h/ q7 P  A2 H' H　　悭吝及恶业　　有力无与友
, l& }% O) v( q- G8 K　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
; S) R6 x: b' Y- l$ j4 K' c! |　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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