第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

' \' T6 R% O* U1 ~
小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
' ]! X) q% G- S/ E西晋沙门支法度译

2 M3 [' \& Z4 E- m: j
' T! ^6 @4 ~* ?/ R- M　　
3 Z" t; f, y0 U' x6 V9 F; Y) ~
佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
) h6 c7 g) N5 V$ A2 \! C- }　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
( ?' q! R& f) C　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
, _1 i+ F# t! h6 _3 H2 U4 A　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
" o  K. X2 K" T  z0 F# P1 p　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
1 ]+ M' U' N: l$ E6 ~　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
. y+ z: X+ y8 P6 u% g1 U# {　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
# {2 d9 O  R1 B3 Z6 P8 Q　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
$ M3 g& n1 `' F2 h9 d9 ^- L- _　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
3 C4 x1 A. S% w" x　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
. Q+ b- `8 h, Y　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
% B' o2 F7 @* y. @( ~$ g　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
" ?( C1 a7 y' R+ k8 v0 o+ T; u; G/ e& _　　病水兴债负　　作乱危身疾
7 t$ D% D$ c( n% [$ Q4 i; W( _; B　　或以酒结友　　或以酒犯法
/ K# m9 ?) S4 M  ?　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
8 y/ N+ l' ^2 Q- y　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
9 c7 U, r1 b% |* M9 R% D　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
& F4 {3 a7 Q$ M; C  B　　进善超然尊　　以善必得善
& s. O% d9 Q7 ?- T% v. K1 [0 P, i　　大善则遘善　　诚善能兼习
* k- j& {( S5 b! b) x- q1 B　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
$ Q4 L; S9 T7 M　　其为亲戚上　　如帝莅于众
1 _  L2 ]) r( F! e9 N7 Y+ D4 w& `4 i　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
$ _& g2 h, L5 m  ~$ ^　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
3 y3 e- Q0 t/ I　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
0 h0 l( x+ P# L6 i& D- k- Q　　夫以取彼物　　少与而多欲
5 j% Y& \  \+ g; v) C* L7 a　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
: Z9 \% j; m- g9 N. P　　已识当远离　　譬犹出涩道
$ H) m. X9 b/ y" j0 [7 ~　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
9 v: _4 r0 k1 F! P! M/ n3 K　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
% Z! \, |/ R4 S! j$ ?" B1 t　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
0 H3 v3 ~. s4 F$ M' h# W6 `　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
5 A$ c0 M! k: a+ `　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
" u, V/ O7 p# K　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
; }+ i. n3 U8 `5 H# D$ ^　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
0 [6 D0 \" u" Q3 n( d　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
; f, l' V5 I7 N8 p" t　　与其利己者　　有财利亦与
3 r/ t4 |4 |, i& v5 u　　与以家之利　　言忠为忍言
# ?. |$ h. Z' Z( H5 g% z　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
+ i7 |- R! J+ ^3 M7 m　　以不宣彼私　　己私不为隐
' z8 M& ^! J6 d- X; n+ }3 f: @6 l8 Q　　相见语讲善　　还则弭诽谤
) ]1 a( S- d8 J　　如斯为友像　　智者所习亲
/ E- G4 W5 e) Q4 \4 Z9 U$ z" b$ L　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
4 n, R7 t0 Z1 r( m3 k; [, s7 a　　业之以财利　　以力助安之
5 a4 T( {( }4 @) U　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
$ O+ n- u' A1 f) G3 A4 Z: g1 i　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

wlxg20130220

信戒闻施道　　恒以劝化人
6 c/ `! O$ f1 J  i+ U6 b　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
  i0 ]# C+ U5 Q/ H- V( q　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
. y6 r5 _# ?( D5 m+ l; w) }　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
* c# T" I+ K* T& P0 R, R　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
- m) H' R- v" p　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
7 t* b% V+ H2 E7 ?4 c9 j! k　　东面为父母　　师教宜南面
: D1 `8 }: K  o( i) R　　西面为子妇　　朋友位北面
- t, j( G$ t/ p) |6 `　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
' |8 W) |# p  E　　与人同财利　　布施者升天
6 Q: N* Y0 l. ]) q0 y; `# j　　得利与人共　　在在获所安
6 D% R' ]; g4 v9 I. \3 C0 j　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
! V( L3 u9 }, g6 S7 p　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
$ b" `  ]/ l3 P1 K　　一分供衣食　　二为本求利
$ t. B/ K2 o  v" I　　藏一为储跱　　厄时可救之
  N$ N# ]' O! W& o0 [7 y　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
% E7 t; R- a. V" [8 ^　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
6 f6 Q; x1 [6 x; _* d  ^$ `5 d　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
1 R: ^' m# a2 }9 G6 R0 ]( |* Z　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
7 }. G; R% `* v. U