第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
; Y5 b9 R% j, T0 a# a西晋沙门支法度译

0 b$ v  c* ]7 P; I% f* N' i
/ m! }; l! q" E. m, U! B! u% k9 b　　

4 U( v5 z6 L$ F4 d( P) R佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
  Q9 b9 F: J5 O: u5 S0 l* W0 u　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
" l+ v* Y2 y. ^1 N　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
% W- N& N; l: J& {' R# m; ~　　无欲怒痴畏　　而承受正法
9 p1 D/ B. A/ i) v　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
, c1 J4 ?% Y9 j& t* P　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
. F& A/ h0 z& Q7 R　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
7 b+ R* t4 m. |0 Y3 ~& A1 g　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
0 n: ~1 v% W8 B* a　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
. |! v- |& z' _+ Z- z7 L　　远贤而近愚　　其损犹月毁
( k9 S* ?/ V3 l" o/ \. y6 ?' \/ f3 q　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
; i7 R5 M5 W9 s0 R2 D2 T! X7 @! G　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
% P5 G, n: A9 x& {2 o# j7 F　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
1 h, b( K6 X: t, P3 p　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
0 \- t. e( l: m: l1 N9 h　　若能忍寒暑　　如草不贵己
0 Q; t6 i9 \  O" ~4 y　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
- x4 f0 n/ `% {8 O5 J　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
1 t" c9 y* B8 K) B, p) }　　取异物之友　　言美以顺耳
1 K, |7 ?! W. \2 c( n$ s　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
; N; D8 t3 ]9 k4 V  G7 y! w' w　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
! M( X7 p% O' N0 T. I/ O& L　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
5 A/ Q1 |9 Y- j　　好行宣人私　　有私而自隐
) {( y' P" C3 n$ U! Z) Y' [3 V　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
3 R  F% V" b2 P* ~2 ~& V　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
- C. `. N. l0 C" s; O　　为于不可为　　不利造妄语
& j, R, l9 h# Q; z: U- \　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
5 a! L+ P1 T4 ~* W( N/ s! D　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
0 E8 H# e7 d+ _7 E( E; j　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
2 S3 w7 A. O  h6 V2 m　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
, K/ W* [" v3 h9 a3 j, T　　为厚能业人　　哀愍导正道
: h: o9 Z: P+ V4 X- o2 R　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
5 b9 Z7 A0 |! X, p　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
. N6 a: W, y" x7 A6 |　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
( K) W+ i. d: F4 z* _0 F　　当与此从事　　必益不为恶
7 @1 i3 b$ V9 R. C　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
$ w, g; j' B% G* g' T　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

wlxg20130220

信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
3 a" u6 T# Z8 w0 u　　当与此从事　　必益不为恶
6 f6 r' U4 T7 X6 O, q# r　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
) g! v, ]* e4 t9 F/ j5 u　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
4 g+ l$ c, a0 U# B8 \4 y　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
& X8 `$ z0 v% y　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
; x; J& A5 X7 x' B- I$ f　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
& W* j  G$ v: b2 o' `" I　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
0 c2 @! B$ \. z) f　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
6 R) V% w3 u) W2 @  e4 f　　义摄世间者　　斯为近乐本
6 W7 ]4 z# h" A: ~) J6 K, X6 M　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
+ x: q0 [% U3 R4 ~% l　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
2 j$ a9 U  f. `. Z( S* M5 P　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
1 k' o4 c4 z( b6 B% ?　　先学为最胜　　次乃为治产
5 @& I# M& C3 _/ h2 `& L$ i　　若索以得财　　当常作四分
+ e  _4 w: T, g' N9 a1 G, \　　一分供衣食　　二为本求利
+ B" ]" |8 T- v( E  g* r( H; Z　　藏一为储跱　　厄时可救之
( r3 Z/ S5 Z8 i3 l  |, H　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
0 M) p& o' I/ \9 K; X+ i2 ^　　如是货乃积　　日日寻益增
% W5 r: q7 H# {　　夫财日夜聚　　如流归于海
: S9 }4 H( L8 Z9 _6 v( M0 ]( J　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
+ f5 l! C0 O$ r) C. v" ~9 d& U　　观夫用事者　　明好犹炽火
2 ^( {5 s) h. R/ A6 o, l　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。