大正藏第04册No.0203杂宝藏经
大正藏第 04 册 No. 0203 杂宝藏经杂宝藏经卷第三
元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译
兄弟二人俱出家缘
仇伽离谤舍利弗等缘
龙王偈缘
提婆达多欲毁伤佛因缘
共命鸟缘
白鹅王缘
大龟因缘
二辅相诡媾缘
山鸡王缘
吉利鸟缘
老仙缘
二估客因缘
八天次第问法缘
（二七）◎兄弟二人俱出家缘
往昔之世，有兄弟二人，心乐佛法，出家学道。其兄精勤，集众善法，修阿练行，未久之顷，得罗汉道；其弟聪明，学问博识，诵三藏经，后为辅相请作门师，多与财钱，委使营造僧房塔寺。时三藏法师，受其财物，将人经地，为造塔寺，基刹端严，堂宇莹丽，制作之意，妙绝工匠。辅相见已，倍生信敬，供养供给，触事无乏。三藏比丘，见其心好，即作是念：“寺庙讫成，俱须众僧安置寺上，当语辅相使请我兄。”作是念已，语辅相言：“我有一兄，在于彼处，舍家入道，勤心精进，修阿练行，檀越今可请着寺上。”辅相答言：“师所约敕，但是比丘，不敢违逆，况复师兄，是阿练也。”即便遣人殷勤往请。既来到已，辅相见其精勤用行，倍加供养。
其后辅相以一妙?价直千万，以与于彼阿练比丘，阿练比丘，不肯受之，殷勤强与，然后乃受，而作是念：“我弟营事，当须财物。”即以与之。辅相后时，以一粗?，用与三藏；三藏得已，深生瞋恚。又于后日，辅相更以一张妙?直千万钱，与兄阿练；其兄既得，复以与弟。其弟见已，倍怀嫉妒，即持此?，往至辅相爱敬女所，而语之言：“汝父辅相，先看我厚，今彼比丘至止已来，不知以何幻惑汝父，今于我薄，与汝此?，汝可持向辅相之前，缝以为衣。若其问者，汝可答言：‘父所爱重，阿练若者，捉以与我。’辅相必定瞋不共语。”女语三藏言：“我父今厚敬彼比丘，如爱眼睛，亦如明珠，云何卒当而到谤毁？”三藏复言：“汝若不尔，与汝永断。”女人又答：“何故太卒当更方宜？”情不能已，便受此?，于其父前，裁以为衣。尔时辅相，见?即识，而作念言：“彼比丘者，甚大恶人，得我之?，不自供给，反以诳惑小儿妇女。”于是后日阿练若来，不复出迎，颜色变异。
时此比丘，见辅相尔，心自思惟：“必有异人，毁谤于我，使彼尔耳。”即升空中，作十八变。辅相见已，深怀敬服，即与其妇，礼足忏悔，恭敬情浓，倍于常日，即驱三藏及其己女，悉令出国。
佛言：“尔时三藏，我身是。以谤他故，于无量劫，受大苦恼，乃至今日，为孙他利之所毁谤。尔时此女，由谤圣故，现被驱出，穷困乞活。是以世人，于一切事，应当明察，莫轻诽谤用招咎罚。”
（二八）仇伽离谤舍利弗等缘
昔有尊者舍利弗、目连，游诸聚落，到瓦师所，值天大雨，即于中宿。会值窑中先时有一牧牛之女，在后深处；而声闻人，不入定时，无异凡夫，故不知见。彼牧牛女，见舍利弗、目连其容端政，心中惑着，便失不净。尊者舍利弗、目连，从瓦窑出。仇伽离善于形相，观人颜色，知作欲相不作欲相，见牧牛女在后而出，其女颜色，有成欲相，不知彼女自生惑着而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，淫牧牛女。”向诸比丘，广说是事。时诸比丘，即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者，名曰婆伽，尊者舍利弗、目连，为说法要，得阿那含，命终生梵天上，即称名为婆伽梵。时婆伽梵，遥于天上，知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆伽梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳，闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止，反作是言：“汝婆伽梵！言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生。”
时仇伽离，于其身上，即生恶疮，从头至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：“云何舍利弗、目连，淫牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语，倍生瞋恚，时恶疱疮转大如?。第二又以此事，而白于佛，佛复谏言：“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止，其疱转大如瓠，身体壮热，入冷池中，能令冰池甚大沸热，疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃优波地狱。
尔时比丘白佛言：“世尊！以何因缘？尊者舍利弗、目连等，为他重谤？”
佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等，曾为凡夫。见辟支佛出瓦师窑中，亦有牧牛女，从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女，共为交通。’由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。当知声闻人，不能为众生作大善知识。所以者何？若舍利弗、目连，为仇伽离，现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱，如此之事。”
佛作是说：“是菩萨人，如鸠留孙佛时，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在于山林中草窟里住。时有妇人，偶行在此，值天降雨风寒理极，无避雨处，即向定光仙所，寄宿一夜。明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙，必共彼女，行不净行。’尔时定光，知彼心念，恐其诽谤，堕于地狱，即升虚空，高七多罗树，作十八变。诸仙人见已，而作是言：‘身能离地四指，无有淫欲；何况定光，升虚空中，有大神变，而有欲事？我等云何，于清净人，而起诽谤？’时五百仙人，即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识。”
佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也。尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”◎
（二九）◎龙王偈缘
佛在王舍城，提婆达多，往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生瞋恚，驱提婆达多令出去，而语之曰：“汝若更来，我能使汝得大苦恼。”
诸比丘见已，白佛言：“希有世尊！如来常于提婆达多生慈愍心，而提婆达多于如来所恒怀恶心。阿难瞋恚，即驱使去。”
佛言：“非但今日，于过去世，亦曾如此。昔于迦尸国， 时有龙王兄弟二人，一名大达，二名优婆大达，恒雨甘雨，使其国内，草木滋长，五谷成熟，畜生饮水，皆得肥壮，牛羊蕃息。时彼国王，多杀牛羊，至于龙所，而祠于龙。龙即现身，而语王言：‘我既不食，何用杀生而祠我为？’数语不改，兄弟相将，遂避此处，更到一小龙住处，名屯度脾。屯度脾龙，昼夜瞋恚，恶口骂詈。大达语言：‘汝莫瞋恚！比尔还去。’优婆大达，极大忿怒，而语之言：‘唯汝小龙，常食虾蟆；我若吐气，吹汝眷属，皆使消灭。’大达语弟：‘莫作瞋恚！我等今当还向本处，迦尸国王，渴仰我等。’迦尸国王，作是言曰：‘二龙若来，随其所须，以乳酪祀，更不杀生。’龙王闻已，即还本处。
“于是大达，而作是偈言：
“‘尽共合和至心听， 极善清净心数法，
菩萨本缘所说事， 今佛显现故昔偈。
天中之天三佛陀， 如来在世诸比丘，
更出恶言相讥毁， 大悲见闻如此言。
集比丘僧作是说： “诸比丘依我出家，
非法之事不应作， 汝等各各作粗语，
更相诽谤自毁害。 汝不闻知求菩提，
修集慈忍难苦行， 汝等若欲依佛法，
应当奉行六和敬。 智者善听学佛道，
为欲利益安众生， 普于一切不恼害，
修行若闻应远恶。 出家之人起忿诤，
犹如冰水出于火， 若欲随顺出家法，
应断瞋诤合道行。 我于过去作龙王，
兄弟有二同处住， 第一兄名为大达，
第二者名优婆达， 俱不杀生持净戒，
有大威德厌龙形， 恒向善趣求作人。
若见沙门婆罗门， 修持净戒又多闻，
变形供养常亲近， 八日十四十五日，
受持八戒捡心意， 舍己住处诣他方。
有龙名曰屯度脾， 见我二龙大威德，
知己不如生嫉恚， 恒以恶口而骂詈。
膀颔肿口气粗出， 瞋怒心盛身胀大，
出是恶声而谤言， 幻惑谄伪见侵逼。
闻此下贱恶龙骂， 优波大达极瞋恚，
请求其兄大达言： ‘以此恶语而见毁，
恒食虾蟆水际住， 如此贱物敢见骂？
若在水中恼水性， 若在陆地恼害人。
闻恶欲忍难可堪， 今当除灭身眷属，
一切皆毁还本处。’ 大力龙王闻弟言，
所说妙偈智者赞： ‘若于一宿住止处，
少得供给而安眠， 不应于彼生恶念，
知恩报恩圣所赞。 若息树下少荫凉，
不毁枝叶及花果， 若于亲厚少作恶，
是人终始不见乐。 一餐之惠以恶报，
是不知恩行恶人， 善果不生复消灭，
如林被烧而燋兀， 后还生长复如故。
背恩之人善不生， 若养恶人百种供，
终不念恩必报怨。 譬如仙人象依住，
生子即死仙养活， 长大狂逸杀仙人，
树木屋宇尽蹋坏， 恶人背恩亦如是。
心意轻躁不暂停， 譬如洄澓中有树，
不修亲友无返复， 如似白?甄叔染。
若欲报怨应加善， 不应以恶而毁害，
智者报怨皆以慈， 担负天地及山海，
此担乃轻背恩重。 一切众生平等慈，
是为第一最胜乐， 如渡河津安隐过，
慈等二乐亦如是。 不害亲友是快乐，
灭除憍慢亦是乐。 内无德行外憍逸。
实无有知生憍慢， 好与强诤亲恶友，
名称损减得恶声。 孤小老者及病人，
新失富贵羸劣者， 贫穷无财失国主，
单己苦厄无所依， 于上种种困厄者，
不生怜愍不名仁。 若至他国无眷属，
得众恶骂忍为快， 能遮众恶斗诤息。
宁在他国人不识， 不在己邦众所轻，
若于异国得恭敬， 皆来亲附不瞋诤，
即是己国亲眷属。 世间富贵乐甚少，
衰灭苦恼甚众多， 若见众生皆退失，
制不由己默然乐。 怨敌力胜自羸弱，
亲友既少无所怙， 自察如是默然乐。
非法人所贪且悭， 不信无惭不受言，
于彼恶所默然乐。 瞋恚甚多残害恶，
好加苦毒于众生， 如此人边默然乐。
不信强梁喜自高， 得逆谄伪诈幻惑，
于如此人默然乐。 破戒凶恶无虑忍，
恒作非法无信行， 于此人所默然乐。
妄语无愧好两舌， 邪见恶口或绮语，
傲慢自高深计我， 极大悭贪怀嫉妒，
于此人所默然乐。 若于他处不知己，
亦无识别种性行， 不应自高生憍慢。
至余国界而停住， 衣食仰人不自在，
若得毁骂皆应忍。 他界寄住仰衣食，
若为基业欲快乐， 亦应如上生忍辱。
若住他界仰衣食， 乃至下贱来轻己，
诸是智者宜忍受。 在他界住恶知友，
愚小同处下贱人， 智者自隐如覆火。
犹如炽火猛风吹， 炎着林野皆焚烧，
瞋恚如火烧自他， 此名极恶之毁害，
瞋恚欲心智者除， 若修慈等瞋渐灭。
未曾共住辄亲善， 恒近恶者是痴人，
不察其过辄弃舍， 作如上事非智者。
若无愚小智不显， 如鸟折翅不能飞，
智者无愚亦如是， 以多愚小及无智，
不能觉了智有力。 以是义故诸贤哲，
博识多闻得乐住， 智者得利心不高，
失利不下无愚痴。 所解义理称实说，
诸有所言为遮恶， 安乐利益故宣辩，
为令必解说是语。 智者闻事不卒行，
思惟筹量论其实， 明了其理而后行，
是名自利亦利他。 智者终不为身命，
造作恶业无理事， 不以苦乐违正法，
终不为己舍正行。 智者不悭无嫉恚，
亦不严恶无愚痴， 危害垂至不恐怖，
终不为利谗构人。 亦不威猛不怯弱。
又不下劣正处中， 如此诸事智者相，
威猛生嫌懦他轻， 去其两边处中行。
或时默然如哑者， 或时言教如王者，
或时作寒犹如雪， 或时现热如炽火。
或现高大如须弥， 或时现卑如卧草，
或时显现猛如王， 或时寂灭如解脱。
或时能忍饥渴苦， 或时堪忍苦乐事，
于诸财宝如粪秽， 自在能调诸瞋恚。
或时安乐纵伎乐， 或时恐怖犹如鹿，
或时威猛如虎狼， 观时非时力无力。
能观富贵及衰灭， 忍不可忍是真忍，
忍者应忍是常忍， 于羸弱者亦应忍。
富贵强盛常谦忍， 不可忍忍是名忍，
嫌恨者所不嫌恨， 于瞋人中常心净。
见人为恶自不作， 忍胜己者名怖忍，
忍等己者畏斗诤， 忍下劣者名盛忍。
恶骂诽谤愚不忍， 如似两石着眼中，
能受恶骂重诽谤， 智者能忍花雨象。
若于恶骂重诽谤， 明智能忍有慧眼，
犹如降雨于大石， 石无损坏不消灭，
恶言善语苦乐事， 智者能忍亦如石。
若以实事见骂辱， 此人实语不足瞋，
若以虚事而骂辱， 彼自欺诳如狂言，
智者解了俱不瞋。 若为财宝及诸利。
忍受苦乐恶骂谤， 若能不为财宝利，
设得百千诸珍宝， 犹应速疾离恶人。
树枝被斫不应拔， 人心已离不可亲，
便从异道远避去， 可亲友者满世间。
先敬后慢而轻毁， 亦无恭敬不赞叹，
如似白鹄轻飞去， 智者远愚速应离。
好乐斗诤怀谄曲， 喜见他过作两舌，
妄言恶口亦绮语， 轻贱毁辱诸众生，
更出痛言入心髓， 不护身业口与意，
智者远离至他方。 嫉妒恶人无善心，
见他利乐及名称， 心生热恼大苦毒，
言语善濡意极恶， 唯智能远至他方。
人乐恶欲贪利养， 谄曲要取无惭愧，
内不清净外亦然， 智者速远至他方。
若人无有恭恪心， 憍慢所怀无教法，
自谓智者实愚痴， 慧者远离至他方。
此处饮食得卧具， 并诸衣被凭活路，
应当拥护念其恩， 犹如慈母救一子。
爱能生长一切苦， 先当断爱而离瞋，
悉能将人至恶趣， 自高憍慢亦应舍。
富贵亲友贫贱离， 如此之友当速远。
若为一家舍一人， 若为一村舍一家，
若为一国舍一村， 若为己身舍天下，
若为正法舍己身。 若为一指舍现财，
若为身命舍四支， 若为正法舍一切。
正法如盖能遮雨， 修行法者法拥护，
行法力故断恶趣， 如春盛热得荫凉。
修行法者亦复然， 与诸贤智趣向俱，
多得财利不为喜， 若失重宝不为忧，
不常勤苦求乞索， 是名坚实大丈夫。
施他财宝甚欢喜， 世间过恶速舍离，
安立己身深于海， 是名雄健胜丈夫。
若解义理众事巧， 为人柔软共行乐，
诸人叹说善丈夫。’ 优波大达作是言：
‘我今于兄倍信敬， 假使遭苦极困厄，
终不复作诸恶事。 若死若活得财产，
及失财产不造恶。 兄今当知我奉事，
愿以持戒而取死， 不以犯戒而取生。
何故应当为一生， 而可放逸作恶行？
生死之中莫放逸， 我于生死作不善，
遭值恶友造非法， 得遇善友以断除。’”’”
佛入宿命知了说， 告诸比丘是本偈。
“尔时大达是我身， 优波大达是阿难，
当知尔时屯度脾， 即是提婆达多身。
比丘当知作是学， 是名集法总摄说，
宜广慎行应恭敬， 诸比丘僧修是法。”
（三○）提婆达多欲毁伤佛因缘
佛在王舍城，告提婆达多言：“汝莫于如来生过患心，自取减损，得不安事，自受其苦。”
诸比丘言：“希有世尊！提婆达多于如来所，常生恶心；世尊长夜，慈心怜愍，柔软共语。”
佛言：“不但今日，乃往过去，迦尸之国，波罗?城，有大龙王，名为瞻卜，常降时雨，使谷成熟，十四日十五日时，化作人形，受持五戒，布施听法。时南天竺国，有咒师来，竖箭结咒，取瞻卜龙王。时天神语迦尸王言：‘有咒师将瞻卜龙王去迦尸国。’王即出军众而往逐之，彼婆罗门，便复结咒，使王军众都不能动。王大出钱财，赎取龙王。婆罗门，第二更来咒取龙王，诸龙眷属兴云降雨，雷电霹雳，欲杀婆罗门。龙王慈心语诸龙众：‘莫害彼命，善好慰喻，令彼还去。’第三复来，时诸龙等即欲杀之。龙王遮护，不听令杀，即放使去。尔时龙王，今我身是也。尔时咒师者，提婆达多是也。我为龙时，尚能慈心，数数救济，况于今日，而当不慈。”
（三一）共命鸟缘
佛在王舍城，诸比丘白佛言：“世尊！提婆达多，是如来弟，云何常欲怨害于佛？”
佛言：“不但今日，昔雪山中，有鸟名为共命，一身二头。一头常食美果，欲使身得安隐，一头便生嫉妒之心，而作是言：‘彼常云何食好美果，我不曾得？’即取毒果食之，使二头俱死。欲知尔时食甘果者，我身是也。尔时食毒果者，提婆达多是。昔时与我共有一身，犹生恶心，今作我弟，亦复如是。”
（三二）白鹅王缘
佛在王舍城，提婆达多，推山压佛，放护财象，欲蹋于佛，恶名流布。提婆达多，于众人前，向佛忏悔，呜如来足；无众人时，于比丘中，恶口骂佛。诸人皆言：“提婆达多，向佛忏悔，心极调顺，无故得此恶名流布。”
诸比丘言：“希有世尊！提婆达多，甚能谄伪，于众人前，调顺向佛；于屏处时，恶心骂佛。”佛言：“不但今日，乃往过去时，有莲花池，多有水鸟在中而住。时有鹳雀，在于池中，徐步举脚，诸鸟皆言：‘此鸟善行，威仪庠序，不恼水性。’时有白鹅，而说偈言：
“‘举脚而徐步， 音声极柔软，
欺诳于世间， 谁不知谄诡？’
“鹳雀语言：‘何为作此语？来共作亲善。’白鹅答言：‘我知汝谄诡，终不亲善。’汝欲知尔时鹅王，即我身是也。尔时鹳雀，提婆达多是。”
（三三）大龟因缘
佛在王舍城，提婆达多，心常怀恶，欲害世尊，乃雇五百善射婆罗门，使持弓箭，诣世尊所，挽弓射佛。所射之箭，变成拘物头华，分陀利华，波头摩华，优钵罗华。五百婆罗门，见是神变， 皆大怖畏，即舍弓箭，礼佛忏悔，在一面坐。佛为说法，皆得须陀洹道。复白佛言：“愿听我等出家学道。”佛言：“善来比丘！”须发自落，法服着体，重为说法，得阿罗汉道。
诸比丘白佛言：“世尊神力，甚为希有！提婆达多，常欲害佛，然佛恒生大慈。”
佛言：“非但今日，于过去时，波罗?国，有一商主，名不识恩，共五百贾客，入海采宝。得宝还返，到回渊处，遇水罗刹而捉其船，不能得前。众商人等，极大惊怖，皆共唱言：‘天神地神，日月诸神，谁能慈愍济我厄也？’有一大龟，背广一里，心生悲愍，来向船所，负载众人，即得渡海。时龟小睡，不识恩者，欲以大石打龟头杀，诸商人言：‘我等蒙龟济难活命，杀之不祥，不识恩也。’不识恩曰：‘我停饥急，谁问尔恩？’辄便杀龟，而食其肉。即日夜中，有大群象，蹋杀众人。尔时大龟，我身是也。尔时不识恩者，提婆达多是。五百商人者，五百婆罗门出家学得道者是。我于往昔，济彼厄难，今复拔其生死之患。”
（三四）二辅相诡媾缘
佛在王舍城，提婆达多，作种种因缘，欲得杀佛，然不能得。时南天竺国，有婆罗门来，善知咒术，和合毒药。提婆达多，于婆罗门所，即合毒药，以散佛上。风吹此药，反堕己头上，即便闷绝，躄地欲死，医不能治。阿难白佛言：“世尊！提婆达多，被毒欲死。”佛怜愍故，为说实语：“我从菩萨成佛已来，于提婆达多，常生慈悲，无恶心者，提婆达多，毒自当灭。”作是语已，毒即消灭。
诸比丘言：“希有世尊！提婆达多，恒起恶心于如来所，如来云何犹故活之？”
佛言：“非但今日，恶心向我，过去亦尔。”
时问佛言：“恶心于佛，其事云何？”
佛言：“过去之世，迦尸国中，有波罗?城。有二辅相，一名斯那，二名恶意。斯那常顺法行，恶意恒作恶事，好为诡媾，而语王言：‘斯那欲作逆事。’王即收闭。诸天善神，于虚空中，出声而言：‘如此贤人，实无过罪，云何拘系？’诸龙尔时亦作是语，群臣人民亦作是语，王便放之。第二恶意，劫王库藏，着斯那舍。王亦不信，而语之言：‘汝憎嫉于彼，横作此事。’王言：‘捉此恶意，付与斯那，仰使断之。’斯那即教恶意，向王忏悔。恶意自知有罪，便走向毗提醯王所，作一宝箧，盛二恶蛇，见毒具足，令毗提醯王，遣使送与彼国国王并及斯那：‘二人共看，莫示余人。’王见宝箧，极以严饰，心大欢喜，即唤斯那，欲共发看。斯那答言：‘远来之物，不得自看，远来果食，不得即食。何以故？彼有恶人，或能以恶来见中伤。’王言：‘我必欲看。’殷勤三谏，王不用语。复白王言：‘不用臣语，王自看之，臣不能看。’王即发看，两眼盲冥，不见于物。斯那忧苦，愁悴欲死，遣人四出，遍历诸国，远觅良药。既得好药，以治王眼，平复如故。尔时王者，舍利弗是也。尔时斯那，我身是也。尔时恶意，提婆达多是。”
（三五）山鸡王缘
佛在王舍城，提婆达多，往至佛所，而作是言：“如来今者，可闲静住，以此大众，付嘱于我。”佛言：“食唾痴人！我尚不以诸大众等，付嘱舍利弗、目犍连，云何乃当付嘱于汝？”提婆达多，瞋骂而去。
诸比丘言：“世尊！提婆达多，欲作种种苦恼于佛，又多方便欺诳如来。”
佛言：“不但今日，于过去世，雪山之侧，有山鸡王，多将鸡众，而随从之。鸡冠极赤，身体甚白，语诸鸡言：‘汝等远离城邑聚落，莫为人民之所啖食，我等多诸怨嫉，好自慎护。’时聚落中，有一猫子，闻彼有鸡，便往趣之。在于树下，徐行低视，而语鸡言：‘我为汝妇，汝为我夫，而汝身形，端正可爱，头上冠赤，身体俱白，我相承事，安隐快乐。’鸡说偈言：
“‘猫子黄眼愚小物， 触事怀害欲啖食，
不见有畜如此妇， 而得寿命安隐者。’
“尔时鸡者，我身是也。尔时猫者，提婆达多是。昔于过去欲诱诳我，今日亦复欲诱诳我。”
（三六）吉利鸟缘
佛在王舍城。尔时提婆达多，作是念言：“佛有五百青衣鬼神恒常侍卫，佛有十力百千那罗延，所不能及，我今不能得害。当还奉事，观其要脉而伤害之，乃可得杀。”便于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷大众之中，向佛忏悔，而作是念：“受我忏悔，得作方便，不受我悔，足使如来恶名流布。”便白佛言：“世尊！受我忏悔，我欲于彼闲静之处自修其志。”佛言：“法无谄诳，诸谄诳者，无有法也。”外道六师皆言：“提婆达多，好向佛忏悔，佛不受忏悔。”
诸比丘言：“提婆达多，谄曲向佛。”
佛言：“非但今日，过去久远，波罗?国，有王名梵摩达，作制断杀。时有猎师，着仙人衣服，杀诸鹿鸟，人无知者。有吉利鸟，语诸人言：‘此大恶人，虽着仙人衣，实是猎师，常行杀害，而人不知。’众人皆信吉利鸟，实如其言。尔时吉利鸟者，我身是也。尔时猎师者，提婆达多是。尔时王者，舍利弗是也。”
（三七）老仙缘
佛在王舍城。尔时阿阇世王，为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘皆白世尊言：“阿阇世王，日为提婆达多送五百釜饭。”佛言：“比丘！莫羡提婆达多得利养事。”即说偈言：
“芭蕉生实枯， 芦竹苇亦然，
駏驉怀妊死， 骡?亦复然，
愚贪利养害， 智者所嗤笑。”
说是偈已，告诸比丘言：“提婆达多，非但今日，为利养所害，诽谤于我，过去亦尔。”
比丘问佛言：“过去之事，其义云何？”
佛言：“往昔波罗?国，仙山之中，有二仙人：其一老者，获五神通；其一壮者，竟无所得。时老仙人，即以神力，往郁单越，取成熟粳米，而来共食之；复至阎浮树，取阎浮提果，亦来共食；到忉利天，取天须陀味，来共食之。少仙人，见是已，心生悕仰，白老者言：‘愿教授我修五神通。’老仙人言：‘若有好心，得五神通，必有利益；若无好心，反为恶害。’犹勤启请：‘唯愿教我。’时老仙人，便教五通，寻即获得。既得五神通，于众人前，现种种神足，于是已后大得名称利养，乃于老者生嫉妒心， 处处诽谤，即退失神足。诸人闻已，作是言曰：‘老仙人者，宿旧有德；是壮仙人，横生诽谤。’便皆瞋之，城门下遮，不听使入，便失利养。欲知尔时老仙人者，我身是也。尔时壮仙人者，提婆达多是也。”
（三八）二估客因缘
佛在王舍城。尔时诸比丘等，用佛语者，皆得涅槃天人之道，用提婆达多语者，悉堕地狱，受大苦恼。佛言：“非但今日奉我教者，得大利益；用提婆达多语，获于大苦。往昔亦尔。过去之世，有二贾客，俱将五百商人，到旷野中。有夜叉鬼，化作年少，着好衣服，头戴花鬘，弹琴而行，语贾客言：‘不疲极也，载是水草，竟何用为？近在前头，有好水草，从我去来，当示汝道。’一贾客主，寻用其言。‘我等今弃所载水草。’便即轻行，在前而去。一贾客言：‘我等今者，不见水草，慎莫掷弃。’前弃水草者，渴旱死尽；不弃之者，达到所在。尔时不弃水草者，我身是。弃水草者，提婆达多是也。”
（三九）八天次第问法缘
昔佛在世，于夜分中，忽有八天次第而来，至世尊所。其初来者，容貌端政，光照一里，有十天女，以为眷属，来诣佛所，至心顶礼，却在一面。佛告天曰：“汝以修福得受天身，五欲自娱，快获安乐。”于时此天，即白佛言：“世尊！我虽生处天上，心常忧苦。所以者何？以我先身修行之时，于父母师长沙门婆罗门，虽为忠孝心生恭敬，然于其所，不能殷勤恭敬礼拜迎来送去。以是业缘，果报实少，不如余天，以不如故，自责修行不能满足。”
复有一天，容貌身光及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝生天上，快得安乐。”天白佛言：“世尊！我虽生处天上，亦常忧苦。所以者何？以我前世修行之时，虽于父母师长所，沙门婆罗门，生忠孝心，恭敬礼拜，然而不能为施床坐熅??敷具。以是业缘，今获果报，不如余天，以不如故，自责修因不能满足。”
复有一天，形貌光明及以眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生处天宫，常怀忧恼。所以者何？以我前身，虽复善于父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，为施床敷，然于其所，不能广设肴膳饮食以用供养。以是业缘，今得果报，不如余天，以不如故，心自悔责修因不具，是故忧恼。”
复有一天，容貌光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生天，心常忧恼。所以者何？以我过去，虽于父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，为施敷具及以饮食，然不听法。以是因缘，今获果报，不如余天，以不如故常自克责修因不满，是故忧恼。”
次复一天，身色光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生天，心常忧恼。所以者何？以我前世，虽复于君父母师长，沙门婆罗门，能忠孝恭敬礼拜，敷具饮食，而听于法，而不解义。以不解故，今获果报，不如余天，以不如故，心常悔责修因不满，是故忧恼。”次有一天，身色光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生处天堂，心常忧恼。所以者何？以我前世修行之时，虽能于君父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，敷具饮食，听法解义，然复不能如说修行。以是业缘，今获果报，不如余天，以不如故，深自悔责修因不满，是故忧恼。”
次有一天，容貌光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我于今日，得生天宫，五欲自娱，所须之物，应念辄至，真实快乐，无诸忧恼。所以者何？以我前世修因之时，于父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，敷具饮食，听法能解其义，如说修行。以是因缘，受天果报，身形端正，光明殊妙，眷属众多，胜余诸天。以修此行故，得果满足；以满足故，得最胜果报；胜果报故，一切诸天，无有及者；以无及者，心得快乐也。”
◎杂宝藏经卷第三
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